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Podcast do projeto Querino (Generated Transcript), 6. A cor dos faraós - Part 1

6. A cor dos faraós - Part 1

Em 1789, mais de 30 anos antes da independência do Brasil, os escravizados de um engenho no

sul da Bahia mataram o mestre de açúcar.

Eu até falei sobre essa função no episódio passado.

Basicamente era o responsável por supervisionar a parte do beneficiamento do açúcar, da

transformação do melaço em açúcar refinado.

Depois de matar o mestre de açúcar, os escravizados foram até o dono do engenho e apresentaram

um documento.

A gente já falou disso também, mas era muito raro que qualquer pessoa soubesse ler e escrever

no Brasil naquela época.

Menos ainda pessoas escravizadas, por causa das proibições e interdições.

Mas não era impossível.

E os trabalhadores escreveram assim.

Meu senhor, nós queremos paz e não queremos guerra.

Se o meu senhor quiser paz, há de ser nessa conformidade.

Ou seja, a paz teria que ser nos termos deles.

Daí eles fizeram uma série de exigências por melhores condições de trabalho.

Queriam ter livres tanto às sextas-feiras quanto os sábados para que pudessem cultivar

as próprias roças.

E diziam que não aceitavam os feitores atuais do engenho.

Feitor era uma outra função, era o supervisor geral de toda a operação.

Os trabalhadores exigiam que fosse feita uma eleição para escolher os novos feitores.

E eles terminavam assim o documento.

Poderemos brincar, folgar e cantar em todos os tempos que quisermos, sem que nos impeçam

e nem que seja preciso pedir licença.

E se brincar e cantar tem mais significado do que parece?

E daqui a pouco a gente chega lá.

Isso tudo foi no engenho de Santana, que ficava em Ilhéus, no sul da Bahia.

E por causa disso, o documento ficou conhecido como o Tratado do Engenho de Santana.

Olha só, o terreiro Matamba Tomensineto é fundado em 1885 em uma localidade que fica

na zona rural da cidade de Ilhéus, no engenho de Santana, onde houve uma revolução escrava

que se constituiu um documento.

Dizem que é o primeiro tratado trabalhista entre patrão e empregados, onde esses escravos

eles pontuaram nessa carta algumas das suas reivindicações.

O dono do engenho acabou pedindo ajuda para o juiz do distrito, que enviou mais de 80

homens armados para conter a revolta.

Aí lá pela época da Guerra da Independência, a fazenda já estava na mão de outro senhor

e teve uma outra revolta dos escravizados do engenho de Santana.

Os trabalhadores mantiveram o controle por mais três anos.

Só em 1924 que as autoridades conseguiram retomar o engenho e os revoltosos montaram

quilombos nas matas ali por perto.

E foi a partir dos remanescentes desses quilombos que nasceu esse terreiro que a gente ouviu

há pouco, lá em Ilhéus.

Aqui também minha mãe é a sala da consulta dela, onde ela recebe os clientes dela também.

Aí aqui a camarinha onde recolhe o sujeito de santo.

Aqui o quarto dos tatas, das macotas.

Aí nós temos aqui a minha nome é Gilmário Rodrigues Santos.

Esse é um nome que eu fui batizado na igreja católica, mas eu faço parte também da religião

do candomblé.

Sou membro do terreiro Matamba Tomesineto, o qual eu recebi o nome de Tata Luanda Encosse.

Eu sou tata cambondo aqui do terreiro Matamba Tomesineto, na cidade de Ilhéus, no estado

da Bahia, no sul da Bahia.

O terreiro Matamba Tomesineto é referência na cidade por ser um dos terreiros mais velhos.

Então quando acontece algum tipo de caso desse de intolerância religiosa, de desrespeito,

essas pessoas procuram a gente naturalmente.

Nós tivemos vários casos aqui em Ilhéus, vários casos.

Um desses casos acabou sendo com parentes dele.

O meu tio, que é casado com Imbialê Neuzira, filha de santo da minha avó.

Boa parte desses meus primos, que não é daqui da comunidade, boa parte deles são

evangélicos.

E a mãe desses primos, a mãe consanguínea deles, é uma Yalorixá, é uma mãe de santo.

E aí meu tio faleceu, ele não era iniciado, mas ele ajudava a Neuzira, Imbialê, nas obrigações

e tudo.

E aí a gente foi pro funeral dele.

Chegou lá, tinha muitos evangélicos lá, pessoal da igreja, dos filhos, tudo.

Quando chegou no seu acupuntamento, o encosso, o Ogum de Neuzira, Imbialê, que era esposa

de meu tio, pegou, manifestou nela.

Na hora de arriar o cachelo na cova, o Ogum virou, pegou ela.

O Orixá da Neuzira se manifestou nela, queria se despedir do marido da Neuzira, que tinha

falecido.

E aí esses evangélicos começaram tentando pegar o Ogum.

Sai, Satanás, sai seu diabo, tira ele, tá repreendido.

Porque isso gerou aquela confusão.

E esse tipo de confusão tem acontecido cada vez mais no Brasil.

A gente volta falando de um pastor evangélico que foi autuado por intolerância religiosa

em Nova Iguaçu, na Baixada Fluminense, depois de gravar um vídeo mostrando que destruiu

imagens sagradas.

Integrantes da rede de articulação da Caminhada dos Terreiros fizeram protesto hoje à tarde

no Recife.

A manifestação foi contra um pastor evangélico que divulgou um vídeo nas redes sociais com

agressões às religiões de matrizes africanas.

O Bahia Meio Dia Regional começa falando sobre uma denúncia de intolerância religiosa

aqui em Vitória da Conquista.

Uma mãe de santo acusa um pastor evangélico de agressão e intolerância.

O caso foi parar na polícia.

Nos últimos anos, os casos de intolerância religiosa, ou mesmo de terrorismo contra religiões

de matriz africana, tem aumentado, tem escalado.

Quando a gente vê esse tipo de caso hoje em dia, tem um grupo bem específico que costuma

estar por trás.

Um grupo de bíblia na mão.

Uma menina de 11 anos foi atingida na cabeça por uma pedra a caminho para um culto de candomblé

no Rio de Janeiro.

Segundo testemunhas, dois homens que estavam naquele ponto de ônibus do outro lado da

rua começaram então a ofender o grupo, que preferiu não reagir às provocações.

Eles estavam bem vestidos, com bíblias na mão.

Aí a primeira pergunta que eu faço para o senhor nesse sentido é, existe liberdade

religiosa no Brasil hoje?

Depende para quem.

Este é o Ivanir dos Santos, que é professor, pesquisador e ativista na luta contra a intolerância

religiosa.

Ele também é babalaú.

O processo de entender a liberdade religiosa no Brasil, temos que entender o processo histórico

do país, né?

Nele nós temos um país que, durante a colônia e o império, a igreja católica fez parte

do Estado.

E está aqui uma questão bem importante.

É inegável que boa parte dos ataques a religiões de matriz africana hoje sejam cometidos por

alguns evangélicos, principalmente os neopentecostais.

E a gente vai tratar disso em detalhes com toda a complexidade que o assunto exige.

Mas se a gente pegar a história do Brasil, todos os anos, desde a colonização, passando

pelo império e a república, na maior parte desses anos, desses séculos, teve um outro

grupo promovendo esses ataques.

Nesse período não tinha pra ninguém, a não ser a igreja católica.

Então as manifestações, naquele primeiro momento, dos escravizados e também dos indígenas,

não tinham liberdade.

O que tinha era a conversão, a catequese forçada desses grupos.

A igreja católica foi a principal sócia de Portugal na empreitada da colonização,

na empreitada da escravidão, da exploração de mentes e corpos negros por mais de três

séculos, do genocídio desse povo.

A principal sócia.

E durante todos esses anos, a igreja católica foi a principal responsável por perseguir

qualquer manifestação religiosa que não fosse a do catolicismo.

A igreja católica desenvolveu uma justificativa ideológica e política de liberdade.

A igreja católica desenvolveu uma justificativa ideológica e teológica para a barbárie

que foi a escravidão.

Algumas dessas ideias permanecem até hoje e dão base não só para a intolerância

religiosa, para o terrorismo contra a religião de matriz africana, mas dão base para o próprio

racismo.

Eu sou o Tiago Rogero e este é o podcast do Projeto Quirino, produzido pela Rádio

Novelo.

Episódio 6 – Acordos Faraós

Até onde se sabe, a primeira viagem de tráfico negreiro de escravizados foi lá por volta

de 1440, quando um português, a mando da coroa portuguesa, foi até a região do Rio

do Ouro, no continente africano, para comprar azeite e pele de leão marinho.

Daí esse português sequestrou 12 africanos e levou para Portugal.

Uns três anos depois teve o primeiro leilão de escravizados em Portugal.

E aí já eram mais de 200 pessoas, entre elas crianças.

E é sempre bom lembrar que não foi nesse momento que a escravidão começou, que ela

foi inventada.

A escravidão já existia e há muito tempo.

Tinha escravizado na Grécia Antiga, por exemplo.

A própria palavra escravo, e fica mais fácil quando a gente pensa nela em inglês, slave,

vem do latim slavos, que é uma referência aos eslavos que por muito tempo foram escravizados.

E o povo eslavo é branco.

É que havia muitos motivos para se escravizar uma pessoa.

Podia ser como resultado de uma guerra, por exemplo, ou por dívida.

Mas não se escravizava alguém só por ser de determinada raça, muito menos só por

ser negro.

Até porque essa ideia de quem é negro e quem não é, é uma ideia criada depois,

justamente para justificar essa nova forma de escravidão que surge a partir do momento

em que Portugal começa a expandir o seu império.

Uma forma mercantil, em que a pessoa escravizada se transforma em mercadoria, e na mais valiosa

e lucrativa mercadoria de todas.

Quem começa com isso é Portugal.

Portugal e a Igreja Católica.

Porque a Igreja é quem dá autorização para isso.

A Igreja deu subsídio moral e ideológico para que a coroa portuguesa escravizasse os

africanos.

Pouco depois desse primeiro leilão de escravizados, o Papa publicou uma bula que os historiadores

chamam de a Carta Régia do Imperialismo Português.

E lá ele autorizava a escravização dos africanos.

A desculpa era, a escravidão serviria para salvar a alma deles, porque quem sequestrava

estaria convertendo aquelas pessoas para o cristianismo.

Mas eu queria que a gente tentasse pensar no continente africano antes de tudo isso.

Bom, meu nome é Fernanda Tomaz, sou professora de História da África da Universidade Federal

de Juiz de Fora.

Pensar o continente africano antes do tráfico transatlântico, penso em diversidade.

Porque eram povos diferentes, não eram irmãos, sabe?

Esse papo é nosso, eram os irmãos.

A ideia de África nem existia.

Essa ideia de África era puxada pelos europeus.

Exatamente com esse contato ao longo do tráfico de escravizados, depois com o colonialismo,

e aí sim define o outro como um continente africano.

Não é essa identidade de ser africano não, o cara era bacongo, o outro era ovibundo,

sei lá, o outro era macua, maconde, alçá, entende?

Em termos culturais, a gente está falando de um continente com mais de 30 milhões de

quilômetros quadrados, um continente com dimensões gigantescas, que hoje tem cerca

de 2 mil povos.

Mesmo sabendo da complexidade que é tentar pensar em definir uma religiosidade num continente

tão diverso, com povos tão distintos, eu perguntei pra Fernanda se haveria elementos

em comum entre boa parte dessas diferentes culturas.

Primeira coisa, Tiago, é a gente ter noção de que é muito da nossa sociedade separar

sagrado e profano.

E eu não sei nem se o termo religião daria conta pra pensar nessas práticas espirituais

do continente africano, das sociedades africanas.

Mas acho que o primeiro ponto a pensar é que não há uma separação, o cotidiano está

mergulhado em espiritualidade.

Pensando na linha do deserto do Saara pra baixo, é muito comum o culto aos ancestrais

na grande maioria das sociedades africanas.

O culto aos ancestrais.

Eu estou falando de sociedades em que o pertencimento histórico, o pertencimento num território

tem a ver com as suas heranças na relação de parentes, as suas heranças na linhagem.

Ou seja, é quem na verdade cuidou de você, é quem trouxe você pro mundo, é que na

verdade um dia ele vai ser o mais velho e um dia ele vai ser o ancestral.

E era uma relação não só com quem veio antes, mas com o território também.

Tem um caso, era um jornalista conhecido, lutou pra independência de Moçambique, enfim,

e que não tem o digno pro pai, na concepção dele, e enterrou no cemitério da cidade.

Passaram-se 20 anos, ele teve AVC, vários problemas, inclusive profissionais.

Ele procurou todos os meios, desde o cuidado físico, ia ao médico, enfim, mas outras

coisas acontecendo que não tinha explicação.

E aí ele procurou um curandeiro.

E aí o curandeiro disse pra ele, olha, o seu pai quer falar com você, você precisa

jogar os oráculos pra você saber o que o seu pai quer falar com você.

Aí ele não acreditou, né?

Eu sou homem da ciência, vou pensar nisso?

Daí que ele descobriu, o pai dele tinha sido enterrado no cemitério da cidade e ele queria

ser enterrado na terra onde estavam os avós, os antepassados, os ancestrais dele.

E aí ele faz uma ação das ossadas, transporta tudo para Iambane, lá pra terra onde estavam

os ancestrais.

E aí teve todo um ritual, enfim, né?

Após o ritual, a vida dele voltou à normalidade, entende?

Tudo voltou à normalidade.

Tem uma palavra de origem banto, kalunga, e ela quer dizer um monte de coisa.

Um significado bem comum é o de morte, além.

Daí eu já tinha lido que pra muitos povos africanos que foram escravizados, a travessia

pelo mar, aqueles dias todos no porão de um navio negreiro, aquilo era encarado como

uma morte mesmo.

Porque o mar era chamado de Kalunga Grande.

Mas eu entendi errado.

A morte, em muitas sociedades africanas, ela simboliza uma outra coisa.

A morte não é um problema, sabe?

A morte não é obscura.

A morte é simplesmente uma passagem nessa existência.

O mundo vivo depende do mundo dos mortos e vice-versa, sabe?

Porque o mundo dos mortos é o que me dá sentido, sabe?

Dá sentido pra minha existência.

A morte, ela só simboliza uma passagem, que é pra ir pra esse outro mundo.

A travessia no navio negreiro não era a morte.

A travessia era algo pior.

Porque, na verdade, corta seu eixo com seu território.

O mar simboliza esse tempo de ida que não tem volta.

E esse mar é o que corta a sua relação com a sua linhagem, com o seu território

de onde você veio.

E corta a sua relação com a sua história.

Porque ainda que você leve seus ancestrais contigo, a relação não é mesmo do lugar

em que você vive, porque você largou seu eixo, sabe?

Esse indivíduo que tem toda uma relação de curatividade, ele passa a ser individualizado.

E eu acho que essa individualização é quando esses jundidos são comprados na Costa e eles

atravessam.

Quando eles atravessam, eles estão imergindo em uma outra cultura e numa outra posição

social.

Ele passa a ser mercadoria, ele passa a ser escravo.

A morte se dá num processo e é num processo de travessia.

Mas é uma morte que é feita a partir do desenraizamento.

Essa morte da travessia é muito maior do que a morte física.

E sabe quem também participava do tráfico negreiro?

A igreja.

Em 1558, tinham mais de 10 mil pessoas escravizadas trabalhando em sítios e fazendas dos jesuítas

em Angola.

Daí começaram umas críticas dentro da própria igreja, não à escravidão, mas à participação

deles no tráfico.

E o padre responsável pela missão respondeu que seria impossível sustentar a operação

sem o tráfico negreiro.

Pensando aqui no Brasil agora, a igreja ganhava por cada escravizado que fosse batizado.

E era lei, todo escravizado deveria ser batizado.

E a igreja já tinha tentado justificar a escravidão com aquela desculpa de salvar

almas.

Pra manter de pé o regime escravocrata, a coisa foi ficando ainda mais complexa.

A igreja criou toda uma justificativa ideológica e teológica.

Ela tinha, por exemplo, a ideia de que os africanos deveriam ser escravizados porque

eles teriam sido amaldiçoados.

E havia toda uma pedagogia da escravidão.

A igreja pregava que os senhores tinham nascido para serem senhores e os escravizados para

serem escravizados.

Um dos principais nomes dessa pedagogia era o padre Antônio Vieira, que até hoje dá

nome a uma porção de coisa no Brasil.

Eu já morei numa rua Antônio Vieira, por exemplo.

Ele dizia que o trabalho no engenho era a cruz e que não há trabalho nem gênero de

vida no mundo mais parecido com a paixão de Cristo do que o trabalho escravo nos engenhos.

A religião católica não era só a oficial, era a única permitida.

As manifestações religiosas que não fossem católicas eram classificadas como heresia,

feitiçaria, coisa do demônio.

Aí veio a independência, o Brasil se separou da coroa portuguesa, mas estava lá na Constituição

de 24 que durou até o fim do império.

A religião católica apostólica romana continuará a ser a religião do império.

E tinha mais esse trecho.

Todas as outras religiões serão permitidas, e eu chamo atenção para isso, com seu culto

doméstico ou particular em casa para isso destinada.

Mas essa casa não poderia parecer um templo do lado de fora.

E a Constituição também dizia que ninguém pode ser perseguido por religião, uma vez

que respeite a do Estado e não ofenda a moral pública.

E você sabe o que sempre foi uma ofensa a moral pública no Brasil, né?

Qualquer traço de africanidade, como as religiões de matriz africana.

Embora carreguem elementos seculares e até milenares, as religiões de matriz africana

que nós conhecemos hoje são relativamente recentes, a partir da segunda metade do século

19.

E são várias, né?

Tem as mais conhecidas, candomblé e umbanda, mas também tem o tambor de mina e o terecô

no Maranhão, o xangô e o xambá em Pernambuco e Alagoas, a cabula no Espírito Santo, o

batuque no Rio Grande do Sul, o babassué no Pará, a quimbanda no Rio e em São Paulo,

o omolocô em Minas, no Rio e em São Paulo.

São religiões que nasceram aqui no Brasil, com elementos de diferentes sociedades e culturas

africanas, mas que nasceram no Brasil, são afro-brasileiras.

E não é que não havia essa religiosidade aqui antes do século 19.

Apesar da religião oficial imposta pelo Estado, pessoas negras nunca deixaram de professar

a própria fé.

E tinha muito senhor que, no interior das fazendas, permitia isso para não provocar

uma revolta.

Lembra do tratado do Engenho de Santana, quando os escravizados exigiram poder brincar, folgar

e cantar sem pedir licença?

Isso podia tanto significar o puro e simples lazer quanto religiosidade também.

Chamar de brincadeira era uma forma de proteger esses ritos religiosos.

Era uma forma de resistência.

Com o passar dos anos, até por causa do número cada vez maior de pessoas negras que estavam

conquistando a própria liberdade, foram surgindo mais casas, mais terreiros.

Daí olha esse caso de 1849, em Porto Alegre, no Rio Grande do Sul.

Uma mulher negra fez um requerimento para o chefe de polícia.

Ela fez um pedido.

E quem vai contar aqui é o historiador e professor Paulo Moreira.

Ela se apresenta para o delegado de uma determinada maneira, se apresentando como Maria José

Preta Forra, Rainha Ginga.

Rainha Ginga.

De nação angola, com predomínio sobre as outras nações da costa da África.

E ela reclama de que ela tinha uma licença para brincar com as pessoas da sua nação

E ela pedia então que essa licença fosse renovada.

E aí é interessante a forma como ela se apresenta e como ela tenta disfarçar aquela

manifestação coletiva, aquela manifestação comunitária, como brincadeiras.

E aí a polícia fica toda ressabiada, porque evidentemente, mesmo ela sendo Forra, a presença

dessa mulher e a liderança que ela tinha nessa comunitária, atemorizava aquela sociedade

branca de uma forma que essa sociedade, durante muito tempo, ficou pensando se renovaria

a sua licença.

A licença tinha sido caçada.

E aí então, num determinado momento, a licença dela é renovada, desde que as manifestações,

as festas, os brinquedos fossem feitas extra-muros da cidade.

Ou naquilo que se chamava na época da Varsia de Porto Alegre.

Lembra do nome que ela usou quando fez o requerimento para o chefe de polícia?

A maneira como ela se apresenta como Rainha Ginga não é uma coisa fortuita, não é

uma coisa por acaso.

Ela certamente escolheu aquilo ali.

Talvez ali nesse momento ela estivesse dando uma intimada até no delegado, como se ela

estivesse dizendo, olha, veja bem com quem você está falando, eu sou Rainha Ginga,

eu sou uma mulher que representa várias nações da costa da África.

A Rainha Ginga, como a gente sabe, é uma mulher que realmente existiu, se trata de

Nzinga Mbund, uma mulher que viveu ali de 1582 a 1663, nunca pisou no Brasil, foi uma

rainha no reino do Dongo e reino de Matamba, uma pessoa extremamente importante.

Nos anos em que ela esteve no poder, a Rainha Nzinga conseguiu barrar o avanço de Portugal

sobre o reino dela.

E essa presença da rainha nessa região congo-angola marcou tanto a memória dessas pessoas que

foram trazidas compulsoriamente para o Brasil, que Rainha Nzinga se tornou uma distinção,

se tornou um elemento de prestígio.

Quando a Maria José diz que ela é Rainha Nzinga, ela estava chamando para si uma certa

realeza, mas também uma representatividade ligada à sua ancestralidade.

ANCESTRALIDADE

No Rio Grande do Sul, assim como no Brasil, de uma forma geral, a gente tem uma série

de territórios negros.

E nesses territórios, existem uma série de festividades que dialogam com essa memória

da África.

E aí, nessas manifestações atualmente, nesses territórios negros, a gente ainda

tem a presença da Rainha Nzinga e do Rei Congo.

Tu tem Rainha Nzinga e Rei Congo dentro das Irmandades, isso que a gente chama de afro-catolicismo.

AS IRMANDADES NEGRAS DENTRO DA IGREJA CATÓLICA

As Irmandades Negras é considerada a primeira forma de associativismo negro que surge no Brasil.

Este é o historiador e professor Petrônio Domingues.

O associativismo negro foram as formas encontradas pela população negra de adaptação a esse

novo continente, as Américas.

Essa população desenvolveu várias formas, várias estratégias de resistência.

AS IRMANDADES NEGRAS REMONTAM AO PERÍODO COLONIAL

As Irmandades Negras remontam ao período colonial criadas inicialmente pela iniciativa

dessa população escravizada que buscou seu espaço na Igreja Católica.

Um lugar em que essa população escravizada pudesse professar sua fé.

A Igreja tolerava e até fomentava o surgimento dessas Irmandades Negras que precisavam de

autorização para funcionar.

Do ponto de vista da Igreja, não deixava de ser uma forma de controle e de catequização.

Isso é pelo olhar da Igreja Católica, porque do ponto de vista dos escravizados, as Irmandades

Negras eram um espaço de resistência.

Era um espaço em que eles se sentiam fortalecidos, se sentiam unidos e fortes em função dessa

união coletiva.

Porque era um espaço em que você iria não só ter um espaço de culto, um espaço em

que você professasse sua fé, um espaço para você poder fazer sua prece, você cultuar

o seu santo, mas também era um espaço em que você encontrasse a sua própria esposa

e também era um espaço em que você encontrava os seus, seus irmãos, seus irmãos de cor.

Era um espaço em que essa população de cor se unia, se fortalecia do ponto de vista

da sua identidade e era um espaço em que também se articulava a luta pela conquista

da liberdade.

Então as Irmandades Negras foram responsáveis por comprar muitas alforrias.

As Irmandades também construíram igrejas, porque os negros, mesmo que eram livres,

não eram bem aceitos nas igrejas dos brancos.

Os africanos e seus descendentes acabaram criando um catolicismo popular, muito permeado

pelo sincretismo, pela mistura de elementos com as religiões de matrizes indígena e

africana.

E houve muitos casos de seguidores de religiões de matriz africana que também faziam parte

de Irmandades católicas e não só de seguidores, mas também de líderes dessas religiões.

A mãe Aninha, uma das mais importantes mães de santo da nossa história, que nasceu em

1869 em Salvador, fez parte de duas Irmandades católicas.

E além da compra de alforrias, as Irmandades garantiam também uma boa morte, um enterro

digno, com direito a funeral, missa.

Quando João Cândido, o almirante negro, foi julgado pela Marinha do Brasil por se

revoltar contra os castigos corporais, na Revolta da Chibata, ele e os outros marinheiros

que sobreviveram, os que não foram assassinados pela Marinha, foram defendidos por advogados

contratados pela Irmandade do Rio.

Isso tudo foi já na República, porque depois da Abolição e da República, as Irmandades

continuaram a existir.

Assim como continuou a perseguição às religiões de matriz africana.

Quando é proclamada a República, é interessante observar que a Abolição se dá em 88, a

República vem em 89 e em 90 nasce primeiro o código criminal.

Aqui de novo o Babalaô Ivanir dos Santos.

O que ele está contando é que em 1890, depois do golpe que derrubou o Império e instituiu

a República, o governo provisório publicou um decreto que tornou o Brasil, pela primeira

vez, um Estado laico.

Ao menos na teoria.

Mas ainda naquele ano, veio o que?

6. A cor dos faraós - Part 1 la|color|de los|faraones|Parte the|color|of the|pharaohs|Part 6. Die Farbe der Pharaonen - Teil 1 6. La couleur des pharaons - Partie 1 6.ファラオの色 - その1 6. Faraonernas färg - Del 1 6. Firavunların rengi - Bölüm 1 6. Колір фараонів - Частина 1 6. El color de los faraones - Parte 1 6. The color of the pharaohs - Part 1

sul da Bahia mataram o mestre de açúcar. el sur de Bahía mataron al maestro de azúcar. southern Bahia killed the sugar master.

Eu até falei sobre essa função no episódio passado. Incluso hablé sobre esta función en el episodio pasado. I even talked about this role in the last episode.

Depois de matar o mestre de açúcar, os escravizados foram até o dono do engenho e apresentaram después|de|matar|al|maestro|de|azúcar|los|esclavizados|fueron|hasta|el|dueño|del|ingenio|y|presentaron after|of|killing|the|master|of|sugar|the|enslaved people|they went|to|the|owner|of the|mill|and|they presented Después de matar al maestro de azúcar, los esclavizados fueron hasta el dueño del ingenio y presentaron After killing the sugar master, the enslaved people went to the owner of the mill and presented

um documento. un|documento a|document un documento. a document.

Mas não era impossível. pero|no|era|imposible but|not|it was|impossible Pero no era imposible. But it was not impossible.

Queriam ter livres tanto às sextas-feiras quanto os sábados para que pudessem cultivar querían|tener|libres|tanto|los|||como|los|sábados|para|que|pudieran|cultivar they wanted|to have|free|both|on|||as|the|Saturdays|to|that|they could|to cultivate Querían tener libres tanto los viernes como los sábados para que pudieran cultivar They wanted to have Fridays and Saturdays off so they could cultivate

as próprias roças. las|propias|parcelas the|own|fields sus propias tierras. their own plots.

Feitor era uma outra função, era o supervisor geral de toda a operação. feitor|era|una|otra|función|era|el|supervisor|general|de|toda|la|operación foreman|was|another|other|function|||supervisor|general|of|all|the|operation El feitor era otra función, era el supervisor general de toda la operación. Foreman was another role, he was the general supervisor of the entire operation.

Olha só, o terreiro Matamba Tomensineto é fundado em 1885 em uma localidade que fica mira|solo|el|terreiro|Matamba|Tomensineto|es|fundado|en|en|una|localidad|que|queda look|only|the|yard|Matamba|Tomensineto|is|founded|in|in|a|locality|that|is located Mira, el terreiro Matamba Tomensineto fue fundado en 1885 en una localidad que se encuentra Look, the Matamba Tomensineto yard was founded in 1885 in a location that is

há pouco, lá em Ilhéus. hace|poco|allí|en|Ilhéus hace poco, allí en Ilhéus. a little while ago, there in Ilhéus.

do candomblé. del|candomblé of|candomblé del candomblé. of candomblé.

O meu tio, que é casado com Imbialê Neuzira, filha de santo da minha avó. el|mi|tío|que|es|casado|con|Imbialê|Neuzira|hija|de|santo|de la|mi|abuela the|my|uncle|who|is|married|with|Imbialê|Neuzira|daughter|of|saint|of the|my|grandmother Mi tío, que está casado con Imbialê Neuzira, hija de santo de mi abuela. My uncle, who is married to Imbialê Neuzira, a daughter of the saint of my grandmother.

evangélicos. evangélicos evangelicals evangélicos. evangelicals.

E a mãe desses primos, a mãe consanguínea deles, é uma Yalorixá, é uma mãe de santo. y|la|madre|de esos|primos|la|madre|consanguínea|de ellos|es|una|Yalorixá|es|una|madre|de|santo and|the|mother|of these|cousins|the|mother|biological|of them|is|a|priestess|is|a|mother|of|saint Y la madre de estos primos, la madre consanguínea de ellos, es una Yalorixá, es una madre de santo. And the mother of these cousins, their biological mother, is a Yalorixá, she is a mother of saints.

E aí meu tio faleceu, ele não era iniciado, mas ele ajudava a Neuzira, Imbialê, nas obrigações y|entonces|mi|tío|falleció|él|no|era|iniciado|pero|él|ayudaba|a|Neuzira|Imbialê|en las|obligaciones and|then|my|uncle|passed away|he|not|was|initiated|but|he|helped|to|Neuzira|Imbialê|in the|obligations Y entonces mi tío falleció, él no estaba iniciado, pero ayudaba a Neuzira, Imbialê, en las obligaciones And then my uncle passed away, he was not initiated, but he helped Neuzira, Imbialê, with the obligations.

e tudo. y|todo and|everything y todo. And everything.

falecido. fallecido passed away fallecido. passed away.

imagens sagradas. imágenes|sagradas images|sacred imágenes sagradas. sacred images.

no Recife. en|Recife in the|Recife en Recife. in Recife.

Quando a gente vê esse tipo de caso hoje em dia, tem um grupo bem específico que costuma cuando|la|gente|ve|este|tipo|de|caso|hoy|en|día|hay|un|grupo|bastante|específico|que|suele when|the|people|sees|this|type|of|case|today|in|day|has|a|group|very|specific|that|tends Cuando vemos este tipo de caso hoy en día, hay un grupo muy específico que suele When we see this type of case nowadays, there is a very specific group that usually

estar por trás. estar|por|detrás to be|behind|back to be behind.

Uma menina de 11 anos foi atingida na cabeça por uma pedra a caminho para um culto de candomblé una|niña|de|años|fue|alcanzada|en la|cabeza|por|una|piedra|camino||a|un|culto|de|candomblé a|girl|of|years|was|hit|in the|head|by|a|stone|on the|way|to|a|service|of|candomblé An 11-year-old girl was hit in the head by a stone on her way to a candomblé service.

no Rio de Janeiro. en|Río|de|Janeiro in the|river|of|January in Rio de Janeiro.

rua começaram então a ofender o grupo, que preferiu não reagir às provocações. calle comenzaron entonces a ofender al grupo, que prefirió no reaccionar a las provocaciones. street then began to insult the group, which preferred not to react to the provocations.

Eles estavam bem vestidos, com bíblias na mão. Estaban bien vestidos, con biblias en la mano. They were well-dressed, holding Bibles.

Aí a primeira pergunta que eu faço para o senhor nesse sentido é, existe liberdade Entonces, la primera pregunta que le hago a usted en ese sentido es, ¿existe libertad So the first question I ask you in this regard is, is there freedom

Depende para quem. depende|para|quién depends|for|whom Depende para quién. It depends on who.

religiosa. religiosa religious religiosa. religious.

do país, né? del|país|¿no of the|country|right del país, ¿no? of the country, right?

do Estado. del|Estado of|State del Estado. of the State.

E a gente vai tratar disso em detalhes com toda a complexidade que o assunto exige. y|la|gente|va|tratar|de eso|en|detalles|con|toda|la|complejidad|que|el|asunto|exige and|the|we|will|deal|with this|in|details|with|all|the|complexity|that|the|subject|requires Y vamos tratar de esto en detalle con toda la complejidad que el tema exige. And we will address this in detail with all the complexity that the subject requires.

Mas se a gente pegar a história do Brasil, todos os anos, desde a colonização, passando pero|si|la|gente|agarrar|la|historia|de|Brasil|todos|los|años|desde|la|colonización|pasando but|if|the|we|take|the|history|of the|Brazil|all|the|years|since|the|colonization|passing Pero si tomamos la historia de Brasil, todos los años, desde la colonización, pasando But if we take the history of Brazil, every year, since colonization, going through

Nesse período não tinha pra ninguém, a não ser a igreja católica. en ese|período|no|tenía|para|nadie|a|no|ser|la|iglesia|católica in this|period|not|had|for|no one|to|not|to be|the|church|Catholic En ese período no había para nadie, a no ser la iglesia católica. During this period, there was no one but the Catholic Church.

não tinham liberdade. no|tenían|libertad not|had|freedom no tenían libertad. did not have freedom.

A principal sócia. la|principal|socia the|main|partner La principal socia. The main partner.

qualquer manifestação religiosa que não fosse a do catolicismo. cualquier|manifestación|religiosa|que|no|fuera|la|del|catolicismo any|manifestation|religious|that|not|was|the|of|catholicism cualquier manifestación religiosa que no fuera la del catolicismo. any religious manifestation that was not that of Catholicism.

que foi a escravidão. que|fue|la|esclavitud that|was|the|slavery que fue la esclavitud. that was slavery.

racismo. racismo racism racismo.

Novelo. Novelo Novelo Novelo. Novelo.

Episódio 6 – Acordos Faraós Episodio|Acuerdos|Faraones Episode|Agreements|Pharaohs Episodio 6 – Acuerdos Faraónicos Episode 6 – Pharaoh Agreements

foi inventada. fue|inventada was|invented fue inventada. was invented.

Podia ser como resultado de uma guerra, por exemplo, ou por dívida. podía|ser|como|resultado|de|una|guerra|por|ejemplo|o|por|deuda could|be|as|result|of|a|war|for|example|or|for|debt Podía ser como resultado de una guerra, por ejemplo, o por deudas. It could be as a result of a war, for example, or due to debt.

ser negro. ser|negro being|black ser negro. being black.

Até porque essa ideia de quem é negro e quem não é, é uma ideia criada depois, hasta|porque|esa|idea|de|quién|es|negro|y|quién|no|es||una|idea|creada|después even|because|this|idea|of|who|is|black|and|who|not|is||a|idea|created|later Hasta porque esta idea de quién es negro y quién no lo es, es una idea creada después, After all, this idea of who is black and who is not is an idea created later,

justamente para justificar essa nova forma de escravidão que surge a partir do momento justamente|para|justificar|esta|nueva|forma|de|esclavitud|que|surge|a|partir|del|momento precisely|to|justify|this|new|form|of|slavery|that|arises|||of the|moment justamente para justificar esta nueva forma de esclavitud que surge a partir del momento precisely to justify this new form of slavery that arises from the moment

em que Portugal começa a expandir o seu império. en|que|Portugal|comienza|a|expandir|su||imperio in|which|Portugal|begins|to|expand|the|its|empire en que Portugal comienza a expandir su imperio. when Portugal begins to expand its empire.

Portugal e a Igreja Católica. Portugal|y|la|Iglesia|Católica Portugal|and|the|Church|Catholic Portugal y la Iglesia Católica. Portugal and the Catholic Church.

Porque a Igreja é quem dá autorização para isso. porque|la|Iglesia|es|quien|da|autorización|para|eso because|the|Church|is|who|gives|authorization|for|this Porque la Iglesia es quien da autorización para esto. Because the Church is the one who gives permission for this.

africanos. africanos Africans africanos. Africans.

estaria convertendo aquelas pessoas para o cristianismo. estaría|convirtiendo|a esas|personas|al||cristianismo would be|converting|those|people|to|the|Christianity estaría convirtiendo a esas personas al cristianismo. would be converting those people to Christianity.

de Juiz de Fora. of|Juiz|of|Fora de Juiz de Fora. of Juiz de Fora.

e aí sim define o outro como um continente africano. y|ahí|sí|defines|el|otro|como|un|continente|africano and|there|yes|defines|the|other|as|a|continent|African y ahí sí define al otro como un continente africano. and then it defines the other as an African continent.

Não é essa identidade de ser africano não, o cara era bacongo, o outro era ovibundo, no|es|esa|identidad|de|ser|africano|no|el|tipo|era|bacongo|el|otro|era|ovibundo not|is|this|identity|of|being|African|not|the|guy|was|Bakongo|the|other|was|Ovimbundu No es esa identidad de ser africano, no, el tipo era bacongo, el otro era ovibundo, It's not that identity of being African, no, the guy was Bakongo, the other was Ovimbundu,

de 2 mil povos. de|mil|pueblos of|thousand|peoples de 2 mil pueblos. 2 thousand peoples.

sagrado e profano. sagrado|y|profano sacred|and|profane sagrado y profano. sacred and profane.

Mas acho que o primeiro ponto a pensar é que não há uma separação, o cotidiano está pero|pienso|que|el|primer|punto|a|pensar|es|que|no|hay|una|separación|lo|cotidiano|está but|I think|that|the|first|point|to|think|is|that|not|there is|a|separation|the|everyday life|is Pero creo que el primer punto a considerar es que no hay una separación, lo cotidiano está But I think the first point to consider is that there is no separation, the everyday life is

mergulhado em espiritualidade. sumergido|en|espiritualidad immersed|in|spirituality sumergido en espiritualidad. immersed in spirituality.

Eu estou falando de sociedades em que o pertencimento histórico, o pertencimento num território yo|estoy|hablando|de|sociedades|en|que|el|pertenencia|histórico|el|pertenencia|en|territorio I|am|talking|about|societies|in|that|the|belonging|historical|the|belonging|in a|territory Estoy hablando de sociedades en las que la pertenencia histórica, la pertenencia a un territorio I am talking about societies where historical belonging, belonging to a territory

tem a ver com as suas heranças na relação de parentes, as suas heranças na linhagem. tiene|que|ver|con|las|sus|herencias|en|relación|de|parientes|las|sus|herencias|en|linaje has|to|do|with|the|your|inheritances|in the|relationship|of|relatives|the|your|inheritances|in the|lineage tiene que ver con sus herencias en la relación de parentesco, sus herencias en la línea de sangre. is related to their inheritances in kinship, their inheritances in lineage.

Ou seja, é quem na verdade cuidou de você, é quem trouxe você pro mundo, é que na o|sea|es|quien|en|verdad|cuidó|de|ti|||trajo||para el|mundo||| or|that is|it is|who|in|truth|took care|of|you|it is|who|brought|you|to the|world|it is|that|in Es decir, es quien en verdad cuidó de ti, es quien te trajo al mundo, es quien en In other words, it is the one who actually took care of you, it is the one who brought you into the world, it is that in

verdade um dia ele vai ser o mais velho e um dia ele vai ser o ancestral. verdad|un|día|él|va|ser|el|más|viejo||||||||ancestro truth|one|day|he|will|be|the|most|old|and|one|day|he|will|be|the|ancestor verdad un día será el más viejo y un día será el ancestro. truth one day he will be the oldest and one day he will be the ancestor.

E era uma relação não só com quem veio antes, mas com o território também. y|era|una|relación|no|solo|con|quien|vino|antes|sino|||territorio|también and|it was|a|relationship|not|only|with|who|came|before|but|with|the|territory|also Y era una relación no solo con quienes vinieron antes, sino también con el territorio. And it was a relationship not only with those who came before, but with the territory as well.

Passaram-se 20 anos, ele teve AVC, vários problemas, inclusive profissionais. ||años|él|tuvo|ACV|varios|problemas|incluso|profesionales ||years|he|had|stroke|several|problems|including|professional Pasaron 20 años, tuvo un ACV, varios problemas, incluidos profesionales. Twenty years passed, he had a stroke, several problems, including professional ones.

Aí ele não acreditou, né? entonces|él|no|creyó|¿verdad then|he|not|believed|right Entonces él no lo creyó, ¿verdad? Then he didn't believe it, right?

os ancestrais. los|ancestros the|ancestors los ancestrales. the ancestors.

Um significado bem comum é o de morte, além. un|significado|muy|común|es|el|de|muerte|además a|meaning|very|common|is|the|of|death|besides Un significado bastante común es el de muerte, además. A very common meaning is that of death, among others.

uma morte mesmo. una|muerte|en realidad a|death|really una muerte de verdad. a death indeed.

Porque o mar era chamado de Kalunga Grande. porque|el|mar|era|llamado|de|Kalunga|Grande because|the|sea|was|called|of|Kalunga|Grande Porque el mar era llamado Kalunga Grande. Because the sea was called Kalunga Grande.

A morte não é um problema, sabe? la|muerte|no|es|un|problema|sabes the|death|not|is|a|problem|you know La muerte no es un problema, ¿sabes? Death is not a problem, you know?

A morte não é obscura. la|muerte|no|es|oscura the|death|not|is|obscure La muerte no es oscura. Death is not dark.

O mundo vivo depende do mundo dos mortos e vice-versa, sabe? el|mundo|vivo|depende|del|mundo|de los|muertos|y|||sabes the|world|living|depends|on the|world|of the|dead|and|||you know El mundo vivo depende del mundo de los muertos y viceversa, ¿sabes? The living world depends on the world of the dead and vice versa, you know?

A travessia no navio negreiro não era a morte. la|travesía|en|barco|negrero|no|era|la|muerte the|crossing|on the|ship|slave|not|was|the|death La travesía en el barco negrero no era la muerte. The crossing on the slave ship was not death.

O mar simboliza esse tempo de ida que não tem volta. el|mar|simboliza|ese|tiempo|de|ida|que|no|tiene|regreso the|sea|symbolizes|this|time|of|going|that|not|has|return El mar simboliza ese tiempo de ida que no tiene vuelta. The sea symbolizes this one-way time that has no return.

E esse mar é o que corta a sua relação com a sua linhagem, com o seu território y|ese|mar|es|lo|que|corta|la|su|relación|con|la|su|linaje|con|el|su|territorio and|this|sea|is|what||cuts|your|your|relationship|with|your|your|lineage|with|your|your|territory Y ese mar es lo que corta su relación con su linaje, con su territorio. And this sea is what cuts your relationship with your lineage, with your territory.

E corta a sua relação com a sua história. Y|corta|tu|tu|relación|con|tu|tu|historia and|cuts|the|your|relationship|with|the|your|history Y corta tu relación con tu historia. And it cuts your relationship with your history.

Porque ainda que você leve seus ancestrais contigo, a relação não é mesmo do lugar Porque|aún|que|tú|lleves|tus|ancestros|contigo|la|relación|no|es|misma|del|lugar because|still|that|you|carry|your|ancestors|with you|the|relationship|not|is|really|from|place Porque aunque lleves a tus ancestros contigo, la relación no es la misma del lugar Because even if you carry your ancestors with you, the relationship is not really from the place

Esse indivíduo que tem toda uma relação de curatividade, ele passa a ser individualizado. ese|individuo|que|tiene|toda|una|relación|de|curatividad|él|pasa|a|ser|individualizado this|individual|that|has|all|a|relationship|of|curativity|he|he starts|to|to be|individualized Este individuo que tiene toda una relación de curatividad, pasa a ser individualizado. This individual who has a whole relationship of curativity, he becomes individualized.

atravessam. atraviesan cross atraviesan. cross.

social. social social social. social.

Ele passa a ser mercadoria, ele passa a ser escravo. él|pasa|a|ser|mercancía|||||esclavo he|he becomes|to|to be|commodity|he|he becomes|to|to be|slave Él pasa a ser mercancía, él pasa a ser esclavo. He becomes a commodity, he becomes a slave.

A igreja. la|iglesia the|church La iglesia. The church.

em Angola. en|Angola in|Angola in Angola.

deles no tráfico. de ellos|en|tráfico of them|in the|trafficking in the trafficking.

Pensando aqui no Brasil agora, a igreja ganhava por cada escravizado que fosse batizado. Pensando aquí en Brasil ahora, la iglesia ganaba por cada esclavizado que fuera bautizado. Thinking about Brazil now, the church earned for every enslaved person that was baptized.

E era lei, todo escravizado deveria ser batizado. Y era ley, todo esclavizado debía ser bautizado. And it was law, every enslaved person had to be baptized.

E a igreja já tinha tentado justificar a escravidão com aquela desculpa de salvar Y la iglesia ya había intentado justificar la esclavitud con esa excusa de salvar. And the church had already tried to justify slavery with that excuse of saving.

almas. almas souls almas. souls.

serem escravizados. ser|esclavizados be|enslaved ser esclavizados. be enslaved.

nome a uma porção de coisa no Brasil. nombre|a|una|porción|de|cosas|en|Brasil name|to|a|bunch|of|things|in|Brazil nombre a una porción de cosas en Brasil. a number of things in Brazil.

Ele dizia que o trabalho no engenho era a cruz e que não há trabalho nem gênero de él|decía|que|el|trabajo|en|ingenio|era|la|cruz|y|que|no|hay|trabajo|ni|género|de he|said|that|the|work|in the|mill|was|the|cross|and|that|not|there is|work|nor|kind|of Él decía que el trabajo en el ingenio era la cruz y que no hay trabajo ni género de He said that work in the mill was the cross and that there is no work or kind of

vida no mundo mais parecido com a paixão de Cristo do que o trabalho escravo nos engenhos. vida|en|mundo|más|parecido|con|la|pasión|de|Cristo|que|que|el|trabajo|esclavo|en|ingenios life|in|world|more|similar|to|the|passion|of|Christ|than|that|the|work|slave|in the|sugar mills vida en el mundo más parecida a la pasión de Cristo que el trabajo esclavo en los ingenios. life in a world more similar to the passion of Christ than to slave labor in the sugar mills.

A religião católica não era só a oficial, era a única permitida. la|religión|católica|no|era|solo|la|oficial|era|la|única|permitida the|religion|Catholic|not|was|only|the|official|was|the|only|allowed La religión católica no era solo la oficial, era la única permitida. The Catholic religion was not only the official one, it was the only one allowed.

que respeite a do Estado e não ofenda a moral pública. que|respete|la|del|Estado|y|no|ofenda|la|moral|pública that|respects|the|of the|State|and|not|offends|the|moral|public que respete la del Estado y no ofenda la moral pública. that respects the State's and does not offend public morals.

19. 19. 19.

Tem as mais conhecidas, candomblé e umbanda, mas também tem o tambor de mina e o terecô hay|las|más|conocidas|candomblé|y|umbanda|pero|también|hay|el|tambor|de|mina|y|el|terecô there are|the|most|known|candomblé|and|umbanda|but|also|there is|the|drum|of|mina|and|the|terecô Están las más conocidas, candomblé y umbanda, pero también están el tambor de mina y el terecô There are the most well-known ones, candomblé and umbanda, but there are also tambor de mina and terecô.

batuque no Rio Grande do Sul, o babassué no Pará, a quimbanda no Rio e em São Paulo, batuque|en|Río|Grande|del|Sur|el|babassué|en|Pará|la|quimbanda|en|Río|y|en|São|Paulo batuque|in the|Rio|Grande|of|Sul|the|babassué|in the|Pará|the|quimbanda|in the|Rio|and|in|São|Paulo batuque en Rio Grande do Sul, el babassué en Pará, la quimbanda en Río y en São Paulo, batuque in Rio Grande do Sul, the babassué in Pará, the quimbanda in Rio and São Paulo,

o omolocô em Minas, no Rio e em São Paulo. el|omolocô|en|Minas|en|Río|y|en|São|Paulo the|omolocô|in|Minas|in the|Rio|and|in|São|Paulo el omolocô en Minas, en Río y en São Paulo. the omolocô in Minas, Rio, and São Paulo.

africanas, mas que nasceram no Brasil, são afro-brasileiras. africanas|pero|que|nacieron|en|Brasil|son|| African|but|that|they were born|in|Brazil|they are|| africanas, pero que nacieron en Brasil, son afro-brasileñas. Africans, but who were born in Brazil, are Afro-Brazilians.

a própria fé. la|propia|fe the|own|faith su propia fe. their own faith.

uma revolta. una|revuelta a|revolt una revuelta. a revolt.

e cantar sem pedir licença? y cantar sin pedir permiso? and sing without asking for permission?

Chamar de brincadeira era uma forma de proteger esses ritos religiosos. llamar|de|broma|era|una|forma|de|proteger|esos|ritos|religiosos calling|of|joke|was|a|way|to|protect|these|rites|religious Llamarlo un juego era una forma de proteger esos ritos religiosos. Calling it a game was a way to protect these religious rites.

Era uma forma de resistência. era|una|forma|de|resistencia it was|a|way|to|resistance Era una forma de resistencia. It was a form of resistance.

Com o passar dos anos, até por causa do número cada vez maior de pessoas negras que estavam con|el|pasar|de los|años|hasta|por|causa|del|número|cada|vez|mayor|de|personas|negras|que|estaban with|the|passing|of the|years|even|because of|cause|of the|number|||larger|of|people|black|who|were Con el paso de los años, incluso por causa del número cada vez mayor de personas negras que estaban As the years went by, partly due to the increasing number of black people who were

conquistando a própria liberdade, foram surgindo mais casas, mais terreiros. conquistando|la|propia|libertad|fueron|surgiendo|más|casas||terreiros conquering|the|own|freedom|they were|emerging|more|houses||yards conquistando su propia libertad, fueron surgiendo más casas, más terreiros. conquering their own freedom, more houses and more yards began to appear.

Rainha Ginga. Reina|Ginga Queen|Ginga Reina Ginga. Queen Ginga.

E aí é interessante a forma como ela se apresenta e como ela tenta disfarçar aquela y|ahí|es|interesante|la|forma|como|ella|se|presenta|y|como|ella|intenta|disfrazar|aquella and|there|is|interesting|the|way|how|she|herself|presents|and|how|she|tries|to disguise|that Y ahí es interesante la forma en que se presenta y cómo intenta disfrazar eso. And then it is interesting the way she presents herself and how she tries to disguise that.

a sua licença. su|licencia| the|your|license su licencia. your license.

as festas, os brinquedos fossem feitas extra-muros da cidade. las|fiestas|los|juguetes|fueran|hechas|||de|ciudad the|parties|the|toys|were|made|||of the|city las fiestas, los juegos se realicen fuera de los muros de la ciudad. the parties, the toys were held outside the city.

A maneira como ela se apresenta como Rainha Ginga não é uma coisa fortuita, não é la|manera|como|ella|se|presenta|como|Reina|Ginga|no|es|una|cosa|fortuita|no|es the|way|how|she|reflexive pronoun|presents herself|as|Queen|Ginga|not|is|a|thing|fortuitous|not|is La manera en que se presenta como Reina Ginga no es algo fortuito, no es The way she presents herself as Queen Ginga is not a fortuitous thing, it is not

estivesse dizendo, olha, veja bem com quem você está falando, eu sou Rainha Ginga, ||mira|ve|bien|con|quién|tú|estás|hablando|yo|soy|reina|Ginga ||||||||||I|am|Queen|Ginga estuviera diciendo, mira, ten cuidado con quién estás hablando, yo soy la Reina Ginga, were saying, look, pay attention to who you are talking to, I am Queen Ginga,

rainha no reino do Dongo e reino de Matamba, uma pessoa extremamente importante. reina|||||||de||||| queen|||||||of||||| reina en el reino de Dongo y reino de Matamba, una persona extremadamente importante. queen in the kingdom of Dongo and the kingdom of Matamba, an extremely important person.

Nos anos em que ela esteve no poder, a Rainha Nzinga conseguiu barrar o avanço de Portugal en los|años|en|que|ella|estuvo|en|poder|la|reina|Nzinga|logró|detener|el|avance|de|Portugal ||||||||the|queen|Nzinga|managed|to stop|the|advance|of|Portugal En los años en que estuvo en el poder, la Reina Nzinga logró frenar el avance de Portugal. In the years she was in power, Queen Nzinga managed to halt the advance of Portugal.

E essa presença da rainha nessa região congo-angola marcou tanto a memória dessas pessoas que Y|esa|presencia|de la|reina|en esa|región|||marcó|tanto|la|memoria|de esas|personas|que and|this|presence|of the|queen|in that|region|||marked|so much|the|memory|of these|people|that Y esta presencia de la reina en esta región congo-angola marcó tanto la memoria de estas personas que And this presence of the queen in this Congo-Angola region marked the memory of these people so much that

realeza, mas também uma representatividade ligada à sua ancestralidade. realeza|pero|también|una|representatividad|ligada|a|su|ancestralidad royalty|but|also|a|representation|linked|to|her|ancestry realeza, pero también una representatividad ligada a su ancestralidad. royalty, but also a representation linked to her ancestry.

ANCESTRALIDADE ANCESTRALIDAD ANCESTRALITY ANCESTRALIDAD ANCESTRY

No Rio Grande do Sul, assim como no Brasil, de uma forma geral, a gente tem uma série no|río|grande|del|Sur|así|como|en|Brasil|de|una|forma|general|la|gente|tiene|una|serie in the|River|Great|of the|South|thus|as|in the|Brazil|in|a|way|general|we|people|have|a|series En Rio Grande do Sul, así como en Brasil, de una forma general, tenemos una serie In Rio Grande do Sul, just like in Brazil, in general, we have a series

de territórios negros. de|territorios|negros of|territories|black de territorios negros. of black territories.

da África. de la|África of the|Africa de África. of Africa.

Tu tem Rainha Nzinga e Rei Congo dentro das Irmandades, isso que a gente chama de afro-catolicismo. tú|tienes|Reina|Nzinga|y|Rey|Congo|dentro|de las|Hermandades|eso|que|la|gente|llama|de|| you|have|Queen|Nzinga|and|King|Congo|inside|of the|Brotherhoods|this|that|we|people|call|of|| Tú tienes Reina Nzinga y Rey Congo dentro de las Hermandades, eso que llamamos afrocatolicismo. You have Queen Nzinga and King Congo within the Brotherhoods, this is what we call Afro-Catholicism.

novo continente, as Américas. nuevo continente, las Américas. new continent, the Americas.

autorização para funcionar. autorización|para|funcionar authorization|to|operate autorización para funcionar. authorization to operate.

Do ponto de vista da Igreja, não deixava de ser uma forma de controle e de catequização. desde|punto|de|vista|de la|iglesia|no|dejaba|de|ser|una|forma|de|control|y|de|catequización From|point|of|view|of the|Church|not|did not stop|of|being|a|form|of|control|and|of|catechization Desde el punto de vista de la Iglesia, no dejaba de ser una forma de control y de catequización. From the Church's perspective, it was still a form of control and catechization.

Era um espaço em que eles se sentiam fortalecidos, se sentiam unidos e fortes em função dessa Era|un|espacio|en|que|ellos|se|sentían|fortalecidos|se||unidos|y|fuertes|en|función|de esa it was|a|space|in|that|they|themselves|felt|strengthened|themselves|felt|united|and|strong|in|function|of this Era un espacio en el que se sentían fortalecidos, se sentían unidos y fuertes en función de esa It was a space where they felt empowered, they felt united and strong because of this

união coletiva. unión|colectiva union|collective unión colectiva. collective union.

Porque era um espaço em que você iria não só ter um espaço de culto, um espaço em porque|era|un|espacio|en|que|usted|iría|no|solo|tener|un|espacio|de|culto|un|| because|it was|a|space|in|that|you|would go|not|only|to have|a|space|of|worship|a|space| Porque era un espacio en el que no solo tendrías un espacio de culto, un espacio en Because it was a space where you would not only have a place of worship, a space in

que você professasse sua fé, um espaço para você poder fazer sua prece, você cultuar que|tú|profesaras|tu|fe|un|espacio|para|tú|poder|hacer|tu|oración|tú|adorar that|you|professed|your|faith|a|space|for|you|to be able|to make|your|prayer|you|to worship que tú profesaras tu fe, un espacio para que pudieras hacer tu oración, tú adorar that you profess your faith, a space for you to make your prayer, you worship

o seu santo, mas também era um espaço em que você encontrasse a sua própria esposa el|tu|santo|pero|también|era|un|espacio|en|que|tú|encontraras|a|tu|propia|esposa the|your|saint|but|also|it was|a|space|in|that|you|found|your|own||wife a tu santo, pero también era un espacio en el que encontrabas a tu propia esposa your saint, but it was also a space where you could find your own wife

e também era um espaço em que você encontrava os seus, seus irmãos, seus irmãos de cor. y|también|era|un|espacio|en|que|tú|encontrabas|a|tus|tus|hermanos|tus|hermanos|de|color and|also|it was|a|space|in|that|you|found|your|own|your|brothers|||of|color y también era un espacio en el que encontrabas a tus, tus hermanos, tus hermanos de color. and it was also a space where you found your, your brothers, your brothers of color.

Era um espaço em que essa população de cor se unia, se fortalecia do ponto de vista era|un|espacio|en|que|esa|población|de|color|se|unía|se||desde|punto|de|vista it was|a|space|in|that|this|population|of|color|itself|united|itself|strengthened|from|point|of|view Era un espacio en el que esa población de color se unía, se fortalecía desde el punto de vista It was a space where this population of color came together, strengthened from the point of view

da sua identidade e era um espaço em que também se articulava a luta pela conquista de|su|identidad|y|era|un|espacio|en|que|también|se|articulaba|la|lucha|por|conquista of the|your|identity|and|it was|a|space|in|that|also|reflexive pronoun|it articulated|the|struggle|for the|conquest de su identidad y era un espacio en el que también se articulaba la lucha por la conquista of their identity and it was a space where the struggle for conquest was also articulated

da liberdade. de|libertad of the|freedom de la libertad. of freedom.

africana. africana African africana. African matrix religions.

1869 em Salvador, fez parte de duas Irmandades católicas. ||||de|dos|cofradías|católicas ||||of|two|Brotherhoods|Catholic 1869 en Salvador, formó parte de dos Hermandades católicas. 1869 in Salvador, was part of two Catholic Brotherhoods.

revoltar contra os castigos corporais, na Revolta da Chibata, ele e os outros marinheiros ||los||||||||||otros|marineros ||the||||||||||other|sailors rebelarse contra los castigos corporales, en la Revuelta de la Chibata, él y los otros marineros

continuaram a existir. continuaron|a|existir continued|to|exist continuaron existiendo. continued to exist.

Quando é proclamada a República, é interessante observar que a Abolição se dá em 88, a cuando|es|proclamada|la|República|es|interesante|observar|que|la|Abolición|se|da|en|la when|is|proclaimed|the|Republic|is|interesting|to observe|that|the|Abolition|itself|happens|in| Cuando se proclama la República, es interesante observar que la Abolición se da en 88, When the Republic is proclaimed, it is interesting to note that the Abolition occurs in 88,

República vem em 89 e em 90 nasce primeiro o código criminal. |||||||el|| Republic|comes|in|and|in|is born|first|the|code|criminal la República viene en 89 y en 90 nace primero el código penal. the Republic comes in 89 and in 90 the criminal code is first established.

O que ele está contando é que em 1890, depois do golpe que derrubou o Império e instituiu lo|que|él|está|contando|es|que|en|después|del|golpe|que|derribó|el|Imperio|y|instituyó what|that|he|is|telling|is|that|in|after|of the|coup|that|overthrew|the|Empire|and|instituted Lo que él está contando es que en 1890, después del golpe que derribó el Imperio e instituyó What he is recounting is that in 1890, after the coup that overthrew the Empire and established

vez, um Estado laico. vez|un|Estado|laico vez, en un Estado laico. time, a secular State.

Ao menos na teoria. Al menos en la teoría. At least in theory.

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Podcast do projeto Querino (*Generated Transcript*), 6. A cor dos faraós - Part 1

6. A cor dos faraós - Part 1

Podcast do projeto Querino (Generated Transcript), 6. A cor dos faraós - Part 1