Start learning this lesson now

El arte de la buena vida, El arte de la buena vida (2)

El arte de la buena vida (2)

a las gentes en la calle, también entraban sus casas sin ser invitado, para amonestarlas.

Debido a esta costumbre era conocido como el abridor de puertas, 8. Después de estudiar

un tiempo con Kratz, Zenón decidió que estaba más interesado en la teoría que su maestro.

Por lo tanto, elaboró la idea de centrarse no sólo en un estilo de vida filosófico

o una teoría filosófica, sino en combinar ambas, tal como había hecho Sócrates, 9.

El filósofo alemán del siglo XIX Arthur Schopenhauer resumió la relación entre el

cinismo y el estoicismo observando que los filósofos estoicos provenían de los cínicos,

pasando de la práctica a la teoría, punto, 10. Por lo tanto, Zenón se propuso aprender

teoría filosófica. Estudió con Stillpon, de la escuela Megárica, Kratz respondió

intentando llevárselo literalmente a rastras. También estudió con Polemon en la academia,

y en torno al 300 AC fundó su propia escuela de filosofía. En sus enseñanzas parece hibridar

los consejos relativos al estilo de vida de Kratz con la filosofía teórica, de Polemon,

según este último, Zenón se limitó a conferir a las doctrinas de la academia un maquillaje

fenicio.11 También añadió el interés de la escuela Megárica por la lógica y las

paradojas. La escuela filosófica de Zenón disfrutó de un éxito inmediato, 12. En un

principio se conoció a sus seguidores como Zenonianos, pero debido al hábito de impartir

sus lecciones en las Touepo y Kile, empezaron a ser llamados estoicos, tal como, por otra

parte, se llamó a los poetas que tenían la costumbre de rondar por aquel lugar, 13.

Una de las cosas que hizo atractivo al estoicismo fue su abandono del ascetismo cínico, los

estoicos defendían un estilo de vida que, aunque sencillo, permitía ciertas comodidades.

Los estoicos predicaban este abandono argumentando que si evitaban las «buenas cosas», como

hacían los cínicos, demostraban que las cosas en cuestión eran realmente buenas.

Cosas que, si no se ocultaban, despertaban un intenso anhelo. Los estoicos disfrutaban

de las «buenas cosas» disponibles, pero incluso mientras lo hacían se preparaban

para renunciar a ellas. La filosofía de Zenón tenía componentes éticos, físicos y lógicos.

Los que se estudiaban el estoicismo con él, empezaban con la lógica, seguían con la

física y acababan en la ética.

14. Aunque los estoicos no fueron los primeros en incluir la lógica, Aristóteles, por ejemplo,

lo hizo antes, y también los megáricos, la lógica estoica exhibió un grado de sofisticación

sin precedentes. El interés de los estoicos en la lógica es una consecuencia natural

de su creencia en que el rasgo distintivo, del ser humano es su racionalidad. Después

de todo, la lógica es el estudio del uso apropiado del razonamiento. Los estoicos

llegaron a ser expertos en argumentos del estilo, si A, entonces B, tenemos A, por

lo tanto B, o bien, o A o B, no es A, luego es B. Estas formas argumentals, conocidas

como modus ponens y modus toyendo ponens, respectivamente, siguen siendo utilizadas

por los lógicos. Para comprender el interés de los estoicos por la lógica, ayuda recordar

que los padres enviaban a sus hijos a las escuelas de filosofía no sólo para que aprendieran

a vivir bien, sino también para afinar sus habilidades de persuasión. Al enseñar lógica

a los estudiantes, los estoicos los ayudaban a desarrollar esas destrezas, los alumnos

que sabían lógica podían detectar las falacias cometidas por los demás, y por lo tanto,

imponerse en los debates. La física era el segundo componente del estoicismo de Zenón.

Al vivir en una época sin ciencia, era indudable que sus estudiantes apreciaban las explicaciones

sobre el mundo circundante. Y además de proporcionar explicaciones a los fenómenos naturales,

como hace la física moderna, la física estoica se ocupaba de lo que hoy llamaríamos teología.

Por ejemplo, Zenón intentaba explicar asuntos tales como la existencia y la naturaleza de

los dioses, por qué éstos crearon el universo y a sus habitantes, el papel que los dioses

desempeñan al determinar el resultado de los acontecimientos y la correcta relación

entre seres humanos y dioses. La ética era el tercer y más importante componente del

estoicismo de Zenón. La concepción estoica de la ética difiere de nuestras ideas modernas,

como los lectores advertirán. Pensamos en la ética como en un estudio del bien y del

mal moral. Un experto en ética moderno se preguntaría, por ejemplo, si el aborto es

moralmente permisible, y si es así, ¿en qué circunstancias? La ética estoica, en

cambio, es lo que conocemos como ética eudemonista, del griego iu, que significa, bueno, y daimon,

espíritu. No tiene que ver con el bien y el mal moral, sino con poseer un buen ánimo

o espíritu, es decir, con vivir una vida buena y feliz o con lo que a veces se ha llamado

sabiduría moral, 15, como señala el filósofo Lawrence C. Becker, la ética estoica es una

forma de eudemonismo. Su eje central y rector tiene que ver con lo que debemos hacer para

vivir bien, para florecer, punto 16. En palabras del historiador Paul Ban, el estoicismo no

es tanto una ética como una receta paradójica para la felicidad, punto 17. Es fácil que

los lectores modernos malinterpreten lo que los estoicos tenían en mente cuando hablaban

de una buena vida, de hecho, muchos lectores equipararán vivir una buena vida con ganarse

bien la vida, es decir, disfrutar de un trabajo bien remunerado. Sin embargo, los estoicos

creían que uno podía llevar una mala vida a pesar de ganarse bien la vida. Imaginemos,

por ejemplo, que un empleado odia su trabajo bien pagado, o que ese empleo crea un conflicto

en su interior al obligarle a hacer algo que sabe que está mal, por lo tanto, ¿qué debe

hacer una persona para disfrutar de lo que los estoicos llamarían una buena vida? Ser

virtuosa. Y, sin embargo, una vez más, la palabra virtud puede llamar a engaño. Digámosle

a una lectora moderna que los estoicos le piden que viva de forma virtuosa y tal vez

ella entornará los ojos, para la lectora, las monjas serían ejemplos primordiales de

individuos virtuosos, y lo que define su virtud es su castidad, humildad y bondad. ¿Acaso

los estoicos nos están pidiendo que vivamos como monjas? En realidad, los estoicos no

tienen esto en mente al hablar de virtud. Para ellos, la virtud de una persona no depende,

por ejemplo, de su historia sexual. Por el contrario, depende de su excelencia como ser

humano, hasta qué punto encarna la función para la que los seres humanos fueron concebidos.

Así como un martillo virtuoso o excelente, es aquel que cumple a la perfección la función

para la que fue diseñado, clavar clavos, un individuo virtuoso es aquel que cumple

estrictamente la función que corresponde a los seres humanos. Ser virtuoso, entonces,

es vivir tal como se ha concebido que vivamos, en palabras de Zenón, consiste en vivir de

acuerdo con la naturaleza, 18, los estoicos añadirían que, si actuamos así, viviremos

una buena vida. ¿Y para qué función ha sido diseñada la gente? Los estoicos creían

que para responder a esta pregunta solo tenemos que examinarnos a nosotros mismos. Así descubriremos

que todos tenemos ciertos instintos, como los animales. Experimentamos hambre, es la

forma que tiene la naturaleza para que nos alimentemos. Experimentamos deseo sexual,

es la forma mediante la que la naturaleza logra que nos reproduzcamos. Pero nos alejamos

de los animales en un aspecto importante, tenemos la capacidad de razonar. A partir

de ahí podemos concluir, asegura Zenón, que hemos sido diseñados para ser razonables,

y si usamos la razón, concluiremos que hemos sido concebidos para hacer ciertas cosas,

que tenemos ciertos deberes. De forma significativa, como la naturaleza ha querido que seamos criaturas

sociales, tenemos deberes hacia el resto de los seres humanos. Por ejemplo, deberíamos

honrar a nuestros padres, ser agradables con nuestros amigos y preocuparnos por los intereses

de nuestros compatriotas, 19, este sentido del deber social llevó al estoico Catón a

ser un actor esencial en la política romana, aunque esto le costara la vida. Aunque, como

he señalado, el objetivo fundamental de los estoicos era la ética, vivir virtuosamente,

por lo tanto, tener una buena vida, también estaban interesados en la física y la lógica.

Al estudiar lógica esperaban desempeñar correctamente una de las funciones para las

que hemos sido diseñados, comportarnos de forma racional. Y al estudiar física esperaban

entender el propósito por el que habíamos sido diseñados. Los estoicos idearon diversas

metáforas para explicar la relación entre los tres componentes de su filosofía. Afirmaron,

por ejemplo, que la filosofía estoica es como un campo fértil en el que, la lógica

era la valla que rodeaba el perímetro, la ética, la cosecha, y la física, la tierra.

20, Esta metáfora ilumina el papel central que la ética desempeña en su filosofía.

¿Qué preocuparse por la tierra y levantar una cerca si no hay cosecha? Si vivimos en

perfecta armonía con la naturaleza, es decir, si somos perfectos en nuestra práctica del

estoicismo, seremos lo que los estoicos llaman un sabio. Según Diógenes Laercio, un sabio

estoico está, libre de toda vanidad, pues es indiferente al insulto y al elogio. No

siente aflicción, porque la aflicción es, una contracción irracional del alma. Su conducta

es ejemplar. No permite que nada le impida cumplir con su deber. Aunque beba vino, no

lo hace para emborracharse. En pocas palabras, el sabio estoico es, semejante a los dioses.21.

Los estoicos son los primeros en admitir que esta semejanza con los dioses se da en raras

ocasiones. Sin embargo, para ellos, la casi imposibilidad de llegar a ser sabio no es

un problema. Fundamentalmente hablan de los sabios para disponer de un modelo que los

guíe en su práctica del estoicismo. La sabiduría es un objetivo hacia el que tender, aunque

probablemente no se consiga alcanzar. En otras palabras, el sabio es al estoicismo lo que

el Buda es al budismo. La mayoría de los budistas no esperan llegar a ser tan iluminados

como él y, sin embargo, reflexionar sobre la perfección de Buda puede ayudarlos a alcanzar

cierto grado de iluminación. Cleantes, c.331-232 a.C., fue alumno de la escuela estoica de

Zenón, y tras la muerte de éste, heredó el liderazgo de su escuela. Al envejecer Cleantes,

empezó a perder estudiantes en beneficio de otras escuelas, y el futuro del estoicismo

pareció lúgubre. Tras su muerte, el liderazgo de la escuela estoica recayó en Crisipo,

c.282-206 a.C., bajo cuya supervisión el movimiento recuperó su antigua relevancia.

Después de la muerte de Crisipo, la escuela estoica siguió prosperando bajo una sucesión

de líderes, entre ellos Panecio de Rodas, quien los anales del estoicismo es recordado no como

un innovador, sino como un exportador de la filosofía. Cuando visitó Roma en el 140 C.,

se llevó consigo el estoicismo. Entabló amistad con Escipión el Africano y otros

caballeros romanos, consiguió que se interesaran en la filosofía y se convirtió en el fundador

del estoicismo romano. Tras importar el estoicismo, los romanos adaptaron la doctrina para adecuarla

a sus necesidades. En primer lugar, mostraron un menor interés que los griegos en la física y en

la lógica. De hecho, en la época de Marco Aurelio, el último de los grandes estoicos romanos,

la lógica y la física habían sido prácticamente abandonadas, en las meditaciones, Marco se

congratula por no haber perdido el tiempo estudiando esas materias, 22. Los romanos

también hicieron cambios sutiles en el programa ético de los estoicos griegos. Como hemos visto,

el objetivo ético primordial de los estoicos griegos era la conquista de la virtud. Los

estoicos romanos conservaron esta meta pero observamos cómo avanzaron reiteradamente con

un segundo objetivo, alcanzar la serenidad. Y por serenidad no tenían en mente un estado

semejante al de un zombi, después de todo, defender ese tipo de serenidad constituiría

un rechazo de la racionalidad que los estoicos consideraban esencial para la vida virtuosa.

En cambio, la serenidad estoica era un estado psicológico caracterizado por la ausencia de

emociones negativas, como la aflicción, la ira y la ansiedad, y la presencia de emociones positivas,

como la alegría. Para los estoicos romanos, los objetivos de la conquista de la serenidad y la

virtud estaban vinculados, y por esa razón, al hablar de la virtud es muy probable que también

abordaran la cuestión de la serenidad. En concreto, tendían a señalar que uno de los beneficios de la

virtud era la subsiguiente experiencia de la serenidad. Por lo tanto, en las primeras páginas

de sus discursos, Epicteto nos aconseja buscar la virtud, pero inmediatamente nos recuerda que la

virtud, ofrece la promesa, de crear felicidad, y calma y serenidad, y que, el progreso hacia la

virtud es el progreso hacia cada uno de estos estados de la mente. De hecho, llega a identificar

la serenidad como el objetivo al que apunta la virtud, 23. Como los estoicos romanos pasaban

mucho tiempo debatiendo sobre la serenidad, como consecuencia derivada de una vida virtuosa,

daban la impresión de no estar interesados en la virtud. Consideremos, por ejemplo,

el manual de Epicteto, también conocido como manual de Enquiridión. Arriano,

uno de los alumnos de Epicteto, compiló este trabajo con el objetivo de ofrecer al público

romano del siglo II una introducción, fácilmente accesible al estoicismo. Aunque el manual abunda

en consejos respecto a qué hemos de hacer, según Epicteto, para conquistar y mantener la serenidad,

Arriano no ve necesidad de mencionar la virtud. Un último comentario necesario para examinar la

conexión que los estoicos romanos establecían entre el objetivo de la conquista de la virtud

y el objetivo de alcanzar la serenidad. Además de afirmar que la búsqueda de la virtud nos traerá

la serenidad, creo que los estoicos romanos también afirmarían que alcanzar la serenidad

nos aportará virtud. Alguien que no está sereno, que vive distraído por emociones negativas como

la ira o la tristeza, tendrá dificultades para cumplir con lo que le pide su razón,

sus emociones se impondrán a su intelecto. Por lo tanto, esta persona estará confundida en

relación con qué cosas son realmente buenas, y en consecuencia, no las buscará, por lo tanto,

fracasará a la hora de conquistar la virtud. Así pues, para los estoicos romanos la búsqueda de la

virtud y la búsqueda de la serenidad forman parte de un círculo virtuoso. De hecho, un círculo

doblemente virtuoso, la búsqueda de la virtud produce cierto grado de serenidad, que a su vez

facilita la búsqueda de la virtud. ¿Por qué los estoicos romanos otorgaron a la conquista de la

serenidad un papel más destacado que sus predecesores griegos? Creo que en parte la

respuesta tiene que ver con el hecho de que los estoicos romanos confiaban menos que los griegos,

en el poder de la razón pura a la hora de motivar a la gente. Los estoicos griegos creían que el

mejor modo de conseguir que la gente buscara la virtud era hacerle comprender, dónde estaban las

cosas buenas, si un individuo comprendía cuáles eran las cosas realmente buenas, él, como ser

racional, las buscaría necesariamente y se convertiría en alguien virtuoso. Por lo tanto,

los estoicos griegos no consideraban necesario mencionar los productos secundarios beneficiosos

derivados de la búsqueda de la virtud, entre ellos, de forma significativa, la conquista de

la serenidad, por el contrario, los estoicos romanos aparentemente pensaban que a sus

conciudadanos romanos no les resultaría obvio por qué debían perseguir la virtud. También admitían

que los romanos normales apreciarían instintivamente la serenidad, y en consecuencia,

se mostrarían receptivos a las estrategias para alcanzarla. Así pues, al parecer los estoicos

romanos llegaron a la conclusión de que endulzar la virtud con la serenidad, más exactamente,

apuntando a la serenidad que la gente podría alcanzar persiguiendo la virtud, haría más

atractivas las doctrinas estoicas a los romanos de a pie. Por otra parte, los maestros estoicos

como Musonio Rufo y Epicteto tenían otra razón para centrarse en la serenidad, reforzaba el

atractivo de su escuela ante potenciales estudiantes. Hemos de recordar que en el

mundo antiguo las escuelas de filosofía competían directamente unas con otras.

Si una escuela enseñaba una filosofía que la gente encontraba atractiva, conquistaba,

cuota de mercado, pero si una escuela perdía el favor de los potenciales estudiantes, podía caer

en el olvido, algo que, como hemos visto, casi le sucedió a la escuela estoica bajo la dirección

de Cleantes. Para aumentar y retener a los estudiantes, las escuelas estaban dispuestas

a ser flexibles con las doctrinas que enseñaban. Por ejemplo, se ha sugerido que a mediados del

siglo III a. C las escuelas estoica y de la academia decidieron formar una alianza filosófica

y modificar sus doctrinas, con el propósito común de atraer a estudiantes de la escuela

ya que estaban perdiendo adeptos a favor de esta filosofía rival.

XXIV, de modo similar, es concebible que los estoicos romanos, al acentuar la serenidad en

su filosofía, intentaran arrebatar estudiantes a los epicúreos, que también enarbolaban la

perspectiva de la serenidad ante sus estudiantes. Aunque parece inverosímil que los filósofos

antiguos adaptaran las doctrinas en un intento de atraer estudiantes, debemos recordar que así

es como empezaron precisamente muchas escuelas de filosofía. Por ejemplo, cuando Potamo de

Alejandría decidió fundar una escuela, tuvo una idea que puede considerarse una genialidad del

marketing. Decidió que la mejor manera de atraer estudiantes era tomar elementos de las doctrinas

filosóficas de escuelas rivales. XXV, quienes se unían a su llamada escuela ecléctica se

beneficiarían, según su argumentación, de lo mejor que podían ofrecer las escuelas competidoras.

Más en concreto, hemos de recordar que, al inventar el estoicismo griego, el propio

Zenón mezcló y combinó elementos, al menos, de tres escuelas filosóficas diferentes, la cínica,

la megárica y la academia. Al destacar el papel de la serenidad en su filosofía,

los estoicos no solo la hicieron más atractiva para los antiguos romanos, sino, en mi opinión,

también para los individuos modernos. Después de todo, es poco habitual que los individuos

modernos tengan interés en llegar a ser más virtuosos, en el sentido antiguo de la palabra,

probablemente, deberíamos estar interesados en ello, pero la pura verdad es que a la mayoría

de nosotros no nos interesa. Así pues, dile a alguien que posees y estás dispuesto a compartir

una antigua estrategia para alcanzar la virtud, y probablemente recibirás un bostezo a cambio.

Dile que posees y estás dispuesto a compartir una antigua estrategia para alcanzar la serenidad,

y probablemente despertará su atención, en la mayoría de los casos, la gente no necesita

convencerse del valor de la serenidad. En todo caso, se explayará contándote como su vida ha

sido arruinada por emociones negativas que perturban la serenidad, esta es la razón por

la que en las próximas páginas centro mi atención en los estoicos romanos más que en los griegos,

y también explica mi voluntad de centrar mi análisis no en sus consejos para alcanzar la

virtud, sino en cómo acceder y mantener la serenidad. Dicho esto, debería añadir que los

lectores que sigan los consejos del estoicismo romano para alcanzar la serenidad también,

se verán inundados de virtud. Tanto mejor si esto sucede. 3. Estoicismo romano.

Los estoicos romanos más importantes, y aquellos de los que, en mi opinión, más puede aprender el

individuo moderno, fueron Seneca, Musonio Rufo, Epicteto y Marco Aurelio, 1, la contribución que

los cuatro hicieron al estoicismo romano fue en gran medida complementaria. Seneca fue el mejor

escritor de todos ellos, y sus ensayos y cartas alucilio constituyen una introducción accesible

al estoicismo romano. Musonio es notable por su pragmatismo. Ofreció consejos detallados a los

estoicos practicantes respecto cómo debían comer, qué deberían vestir, cómo debían comportarse con

sus padres e incluso cómo conducir su vida sexual. La especialidad de Epicteto era el análisis, entre

otras cosas, explicó por qué la práctica del estoicismo podía aportarnos serenidad. Por último,

en las meditaciones de Marco Aurelio, escritas como una suerte de diario, nos enteramos de los

pensamientos de un estoico practicante. Observamos su búsqueda de soluciones estoicas para los

problemas de la vida cotidiana así como para las cuestiones a las que se enfrentaba como emperador.

Lucio Neo Seneca, también conocido como Seneca el joven, nació entre el 4 y el 1 a.C. en Córdoba.

Aunque se trata del estoico del que disponemos de más escritos filosóficos, no fue el más prolífico

de ellos, este honor corresponde a Crisipo, pero sus obras no han sobrevivido. Tampoco fue

especialmente original. Sin embargo, sus escritos estoicos son maravillosos. Sus cartas y ensayos

rebosan de comprensión hacia la condición humana. En estas obras, Seneca habla de aquello que suele

hacer infeliz a la gente, como la aflicción, la ira, la vejez y la ansiedad social, y sobre qué

podemos hacer para que nuestra vida no solo sea tolerable, sino feliz, como otros estoicos romanos

de los que hablaré, Seneca no se resignaba estoicamente a la vida, por el contrario,

participaba activamente en ella. Y como estos otros estoicos, era una personalidad compleja.

En realidad, aunque no hubiera escrito una sola palabra sobre filosofía, habría sido incluido en

los libros de historia por otras tres razones. Sería recordado como un dramaturgo de éxito.

Sería recordado por sus iniciativas financieras, parece haber sido el prototípico banquero de

inversiones que llegó a ser enormemente rico en gran medida gracias, a su olfato para los negocios.

Y, por último, sería recordado por el papel que desempeñó en la política romana del siglo I DC.

Además de senador, fue tutor, y en consecuencia, el principal consejero del emperador Nerón.

La relación de Seneca con la corte imperial le trajo problemas. Cuando Claudio se coronó emperador,

lo condenó a muerte por cometer, presuntamente, adulterio con Julia Livila, sobrina de Claudio.

La sentencia fue conmutada por el destierro y la confiscación de todas sus propiedades,

y así, en el año 41 DC, Seneca, pasados los 40 años de edad, fue enviado a la Árida y Espinosa

Roca, que conocemos como Córcega II, durante este tiempo, leyó, escribió, hizo un estudio de la

isla y presumiblemente practicó el estoicismo. En el 49 DC, Agripina desposó a Claudio y le pidió

que levantara el destierro a Seneca para que éste pudiera trabajar como, tutor de su hijo Nerón,

que por aquel entonces tenía 11 ó 12 años. Así pues, Seneca regresó a Roma después de 8 años

de destierro. Una vez instalado en la sociedad de su tiempo, se nos dice que se convirtió en,

el ciudadano más célebre de su época, el mayor escritor en prosa y verso, el nombre más elevado

de la literatura desde la Edad de Oro a principios de siglo y el favorito de la emperatriz. 3,

Seneca fue el primer sorprendido por su éxito en la vida, ¿acaso a mí?, se pregunta, nacido en la

estación de los caballeros y apenas un individuo de provincias, ¿me cuentan entre los grandes del

reino? 4. Cuando Nerón se convirtió en emperador, Seneca fue ascendido a consejero. De hecho,

tanto él como VI Afranio Burro, el prefecto de la guardia pretoriana, pasaron a formar parte del

círculo de confianza de Nerón. Al principio, Seneca y Burro hicieron un buen trabajo y

mantuvieron bajo control las tendencias licenciosas del emperador y él, Imperio Romano gozó de cinco

años de buen gobierno. Seneca también prosperó durante este periodo, llegó a ser increíblemente

rico. Esta riqueza dio origen a la acusación de que Seneca era hipócrita, que defendía la

moderación mientras llevaba una vida de extrema opulencia. Sin embargo, los lectores han de tener

presente que, a diferencia de la escuela cínica, el estoicismo no exige a sus seguidores adoptar

un estilo de vida ascético. Por el contrario, los estoicos creían que no había nada malo en

disfrutar de las buenas cosas que la vida puede ofrecer, siempre y cuando seamos cuidadosos con

el modo en el que las disfrutamos. En concreto, hemos de estar listos para renunciar a ellas sin

lamentarlos y cambiar nuestras circunstancias. Tras la muerte de Agripina en el 59 d.C.,

Nerón ordenó su asesinato. El emperador empezó a oponerse a la guía de Seneca y Burro. En el 62 d.C.

murió Burro, ya sea por enfermedad o como resultado de un envenenamiento. Seneca se dio cuenta de que

sus días en la corte estaban contados e intentó retirarse de la política, alegando vejez y mala

salud. Por último, Nerón le permitió retirarse, pero su retiro fue efímero. Los consejeros que

sustituyeron a Seneca convencieron a Nerón de que el filósofo estoico había participado en

una conspiración contra él, y en el 65 d.C. Nerón ordenó su muerte. Cuando los amigos presentes en

su ejecución rompieron a llorar por su destino, Seneca los reprendió. Les echó en cara que había

sido de su estoicismo. A continuación abrazó a su esposa. Las arterias de sus brazos fueron

seccionadas, pero debido a la edad y a la debilidad, sangraba lentamente, por lo que

también se cortaron las arterias de piernas y rodillas. Seguía sin morir. Pidió a un amigo

que trajera veneno, que tomó, pero sin consecuencias fatales. Entonces lo llevaron a un baño, y el

vapor lo sofocó. 5. Seneca escribió el ensayo sobre la vida feliz para su hermano Galío,

el mismo Galío mencionado en Hechos 18, 12-16 del Nuevo Testamento por su rechazo a juzgar a

San Pablo en Corinto. En su escrito, Seneca explica el mejor camino para alcanzar la serenidad.

Básicamente, necesitamos utilizar nuestra capacidad de raciocinio para alejar, todo lo

que nos excita o nos aterra. Si podemos hacerlo, disfrutaremos de una serenidad inquebrantable y

una libertad duradera, y experimentaremos una alegría ilimitada, firme e inalterable. De hecho,

afirma, como hemos visto, que quien practica los principios del estoicismo, debe, tanto si quiere

como si no, estar asistido por una jovialidad constante y una profunda alegría y menesteres

profundamente arraigados, ya que encuentra deleite en sus propios recursos, y no desea gozo más grande

que el interior. Por otra parte, comparados con estas alegrías, los placeres de la carne son

insignificantes, triviales y fugaces.6. En otro lugar, Seneca dice a su amigo Lucilio que si desea

practicar el estoicismo, tendrá que, aprender a sentir alegría. Añade que una de las razones por

las que quiere que Lucilio practique el estoicismo tiene que ver con su deseo de que, su amigo, no se

vea privado de la alegría.7. Quienes se acostumbran a pensar que los estoicos son una pandilla taciturna,

tal vez se sorprendan ante estos comentarios, pero estas y otras observaciones evidencian que la

expresión estoico-alegre no es un oxímoron. Dicho esto, debería añadir que algunos estudiosos del

mundo clásico se niegan a tomarse los comentarios de Seneca sobre la felicidad en sentido literal.

La filósofa Martha Nussbaum, por ejemplo, señala que Seneca, inmediatamente después de ofrecer el

consejo anterior a Lucilio, explica lo que quiere decir con alegría, no es, dice Seneca, una alegría,

dulce y agradable, por el contrario, la alegría que tiene en mente es un, asunto serio. Vea

se Nussbaum, 400. Sin embargo, he de decir que al expresarse así Seneca intenta distinguir entre la

alegría estoica y los estados mentales relacionados, cuando, por ejemplo, le dice a Lucilio que no

asuma que, quien ríe está alegre, a de Lucilium, 23.3, distingue la alegría de la euforia. Una

persona puede estar eufórica y por lo tanto reír, aunque no esté feliz, pensemos, por ejemplo, en

quien alcanza un estado eufórico al tomar metanfetaminas, Cayo Musonio Rufo, el menos

conocido de los cuatro grandes estoicos romanos, nació en torno al 30 d.C. Gracias a la posición

de su familia, podría haber llegado lejos en política, pero en cambio eligió fundar una

escuela de filosofía. Sabemos poco de Musonio porque, al igual que Sócrates, no se molestó en

escribir sus pensamientos filosóficos. Por suerte tenía un discípulo, Lucio, que tomaba notas durante

sus clases. En estas notas, Lucio suele empezar refiriéndose a lo que, el, Musonio, decía en

respuesta a alguna pregunta. Por lo tanto, parece probable que las clases que Musonio impartía en

su escuela no fueran monólogos, más bien adoptaban la forma de una conversación socrática bidireccional

con sus estudiantes. También es probable que Musonio utilizara estas conversaciones tanto

para instruir a sus estudiantes como para, evaluar su progreso filosófico. Musonio alcanzó la cúspide

de su fama e influencia en la época del emperador Nerón. Aparentemente se alineó con los enemigos

de Nerón, o con aquellos que el gobernante consideraba como tales. Nerón decretó su

encarcelamiento y su posterior destierro, según Tácito, la verdadera razón por la que desterró a

Musonio fue la envidia que sentía ante su fama como filósofo.9 El destierro de Musonio fue

especialmente severo, como suele ser habitual. En el 65 d.C. fue enviado a la isla de Giaros,

o Giaros, en las Cícladas, un grupo de islas del mar Egeo, al sudeste de Grecia. La isla era un

paraje desolado, inhóspito, rocoso y casi sin agua. El geógrafo e historiador griego Estrabón

dice de ella que, carece de valor alguno,10, y Seneca la menciona en su lista de los peores

lugares a los que ser exiliado,11, curiosamente, esta isla seguía siendo usada como lugar de

destierro en el siglo XX. Los generales griegos enviaban allí a sus rivales políticos a principios

de los 70.12. Sin embargo, en su exilio, Musonio no cayó en la desesperación. Por el contrario,

se interesó en Giaros y en sus habitantes, fundamentalmente pescadores. Pronto descubrió

una fuente en la isla y la hizo más habitable. Y la soledad que pudiera experimentar era aliviada

por la afluencia de discípulos filosóficos. Musonio volvió a Roma después de la muerte de Nerón.

Poco después, el emperador Vespasiano desterró a todos los filósofos de Roma, pero al parecer

hizo una excepción con Musonio,13, sin embargo, más tarde volvió a ser exiliado. Murió en torno

al 100 d.C. Según Musonio debemos estudiar filosofía porque, de otro modo, ¿cómo esperamos

llevar una buena vida?,14. Asimismo, afirma que estudiar filosofía debería influirnos personal

y profundamente, de hecho, cuando un filósofo diserta, sus palabras deberían hacer temblar

y avergonzarse al público, y cuando debate, el público no debería aplaudirlo, sino guardar silencio,

15, Según Epicteto, el propio Musonio parecía poseer la capacidad de reducir al público al silencio,

ya que cuando hablaba, los oyentes tenían la impresión de que había descubierto y expuesto

ante ellos aquellos rasgos de los que se avergonzaban,16. Musonio también creía que la práctica

de la filosofía exigía no retirarse del mundo, como aconsejaban los epicúreos, sino ser un vigoroso

participante en los asuntos públicos. Por lo tanto, Musonio enseñaba a sus alumnos a conservar

su serenidad estoica mientras participaban de ellos, además de pensar que la filosofía tenía

que ser eminentemente práctica, Musonio también creía que su estudio tenía que ser universal.

De hecho, afirmaba que tanto las mujeres como los hombres, habían recibido de los dioses el mismo

poder de raciocinio. En consecuencia, las mujeres, como los hombres, pueden beneficiarse de la

educación y del estudio de la filosofía, 17, Musonio ha sido aplaudido por las modernas

feministas debido a esta actitud, Epicteto, el más célebre de los estudiantes de Musonio,

nació esclavo entre el 50 y el 60 d.C. Fue comprado por Epafrodito, secretario del emperador Nerón y

luego de Domitiano. Esto hizo que Epicteto conociera la corte imperial, 18, también significaba que,

a pesar de su situación, era un esclavo, cualificado. Los romanos apreciaban a los

esclavos que mostraban signos de inteligencia e iniciativa. Los formaban para que hicieran el

mejor uso posible de sus dones, y por lo tanto, los ponían a trabajar como profesores, consejeros

y administradores, Epicteto parece haber desarrollado un interés en la filosofía en una

fase muy temprana de su vida. Se dice que siendo adolescente preguntaba a la gente si sus almas

gozaban de salud. Si lo ignoraban, él insistía en sus preguntas hasta que amenazaban con pegarle,

19, sin duda, esta conducta sugiere que en un principio Epicteto había sido atraído por el

cinismo y no por el estoicismo. Como hemos visto, los cínicos practicaban una forma de proselitismo

a la que los estoicos eran ajenos. Incluso en su filosofía madura podemos encontrar evidencias de

su respeto por los cínicos. Tras la muerte de Nerón, Epicteto consiguió, aparentemente,

su libertad. Fundó una escuela de filosofía, pero fue desterrado, junto a todos los filósofos de Roma,

por Domiciano. Trasladó su escuela a Nicópolis, en la actual Grecia Occidental. Después del

asesinato de Domiciano, el estoicismo recobró su respetabilidad e incluso se puso de moda

entre los romanos. Por aquel entonces Epicteto era el principal maestro estoico. Podía haber

regresado a Roma, pero decidió quedarse en Nicópolis. Pese a su ubicación, su escuela atraía

estudiantes de todo el imperio romano. Según Anthony Alon, especialista en el mundo clásico,

Epicteto esperaba que sus alumnos cumplieran con dos condiciones, 1. el deseo de beneficiarse de

la filosofía, y 2. comprender lo que significa el compromiso con la filosofía. 20, Epicteto sabía

que sus palabras serían inútiles con estudiantes que aún no hubieran reconocido sus propias

insuficiencias o que no estuvieran dispuestos a dar los pasos necesarios para abordarlas. Describe

a su alumno ideal como alguien que estará satisfecho si puede vivir libre e imperturbable,

como alguien que busca estar, sereno y ajeno a la agitación.21. Lo que estos estudiantes

podían esperar de las clases de Epicteto era no una comunicación unidireccional,

de maestro a alumno, sobre teorías filosóficas esotéricas. Al contrario, quería que sus

estudiantes abordaran sus clases de modo personal. Quería que sus observaciones les tocaran muy de

cerca. Por lo tanto, decía a sus estudiantes que una escuela estoica debía de ser como la consulta

de un médico y que los pacientes, debían abandonarla sintiéndose mal, y no bien, 22,

con la idea de que todo tratamiento que cura a un paciente también ha de provocarle incomodidad.

Así pues, según Lon, sus clases eran, lecciones dialécticas, invitaciones a que el público se

examinara a sí mismo, punto, 23. Según Epicteto, la principal preocupación de la filosofía debería

ser el arte de la vida. Así como la madera es el medio del carpintero y el bronce el medio del

escultor, tu vida es el medio con el que practicas el arte de la vida, 24, es más, así como un maestro

carpintero enseña al aprendiz mostrándole técnicas que pueden utilizarse para construir, cosas de

madera, Epicteto enseñaba a su estudiante el arte de la vida mostrándole técnicas que podían

utilizarse para influir, en su vida. Las técnicas en cuestión eran muy prácticas y completamente

aplicables a los estudiantes en su vida cotidiana. Entre otras cosas, les enseñaba cómo responder a

los insultos, cómo tratar con sirvientes incompetentes, cómo abordar a un hermano enfadado,

cómo afrontar la pérdida de un ser querido y cómo enfrentarse al exilio. Epicteto prometía que si

eran capaces de dominar estas técnicas, podrían experimentar una vida rebosante de propósito y

dignidad, y lo que es más importante, alcanzarían la serenidad, además, podrían conservar la dignidad

y la serenidad independientemente de las dificultades que la vida les infligiera. Más tarde,

quienes leen a Epicteto no pueden evitar detectar su frecuente mención a la religión. De hecho,

en sus escritos, Seus es quien aparece mencionado un mayor número de veces, con excepción de Sócrates.

Para comprender mejor el papel que Seus desempeña en el estoicismo, consideremos la situación de

un hipotético alumno en la escuela de Epicteto. Si esta persona preguntara qué hemos de hacer para

practicar el estoicismo, Epicteto describiría las diversas técnicas que defienden los estoicos. Si

preguntara por qué hay que practicar estas técnicas, Epicteto respondería que al hacerlo alcanzaría la

serenidad, hasta aquí bien, pero imaginemos que este estudiante ha buscado otras escuelas de

filosofía y se pregunta por qué la de Epicteto. Es mejor que las demás. Supongamos, más precisamente,

que le pregunta a Epicteto qué razón hay para pensar que las técnicas defendidas por los estoicos

le permitirán alcanzar la serenidad. En su respuesta a esta cuestión, Epicteto empezaría

hablando de Seus. Le diría al estudiante que fuimos creados por Seus. Probablemente,

el estudiante aceptaría esta afirmación, ya que el ateísmo parece haber sido una rareza en la

antigua Roma, una vez más, lo que Epicteto tenía en mente cuando se refería a Seus probablemente

era diferente a lo que pensaban la mayoría de los romanos, en concreto, es posible que Epicteto

identificara a Seus con la naturaleza, punto, 25, Epicteto continuaría explicando que Seus nos hizo

diferentes al resto de los animales en un aspecto importante, somos racionales, como los dioses.

Por lo tanto, somos un extraño híbrido, medio animal y medio dios, en realidad,

Seus es un dios reflexivo, amable y bondadoso, y cuando nos creó tuvo presente lo que más nos

convenía. Pero tristemente, parece no haber sido omnipotente, por lo que al crearnos hubo límites a

lo que fue capaz de hacer. En sus discursos, Epicteto imagina una conversación con Seus,

en la que el dios explica sus apuros en los siguientes términos, Epicteto, si hubiera sido

posible habría hecho este cuerpo y esta pequeña hacienda libres y sin trabas. Sin embargo, como no

he podido darte esto, te hemos ofrecido una cierta porción de nosotros mismos, la facultad de elegir

y de negar, la posibilidad del deseo y de la aversión. Añade que si Epicteto aprende el uso

adecuado de esta facultad, nunca se sentirá frustrado o insatisfecho. XXVI, en otras palabras,

conservará su serenidad e incluso experimentará la alegría al margen de los golpes que la fortuna

descargue sobre él. En otros lugares de los discursos, Epicteto sugiere que aunque Seus

pudiera habernos hecho libres y sin trabas, habría elegido no hacerlo. El filósofo nos

presenta a Seus bajo la imagen de un entrenador atlético. Las dificultades revelan como son los

hombres. En consecuencia, cuando sobrevienen, recuerda que Dios, como un preparador físico,

te ha convertido en un joven robusto. ¿Para qué? Para endurecerte y fortalecerte y que te conviertas

en un campeón olímpico, coma, XXVII, en otras palabras, para que tengas la mejor vida posible.

Séneca, por cierto, argumentaba de forma similar, Dios, decía, no convierte a un buen

hombre en un animal destruido, lo pone a prueba, lo endurece, lo templa para su propio servicio.

En concreto, las adversidades que experimentamos son un «mero entrenamiento», y «todo aquello que

nos hace temblar y estremecernos es para bien de las personas que lo padecen», punto XXVIII.

A continuación, Epicteto le diría al hipotético estudiante que, si desea vivir una buena vida,

debe considerar su naturaleza y el propósito por el que Dios lo ha creado, y vivir de acuerdo con

ello, debe, como señala Zenón, vivir de acuerdo con la naturaleza. La persona que actúa así no

se limita a perseguir el placer, como haría un animal, por el contrario, usará su capacidad de

razonamiento para reflexionar sobre la condición humana. Descubrirá entonces las razones por las

que fuimos creados y el papel que desempeñamos en el plan cósmico. Advertirá que para vivir una

buena vida tendrá que interpretar a la perfección la función de un ser humano, función que Seus ha

diseñado para él. Por lo tanto, buscará la virtud, en el sentido antiguo de la palabra,

lo que significa que se esforzará por convertirse en un ser humano excelente. También se percatará

de que, si vive de acuerdo con la naturaleza, será recompensado con la serenidad que Seus nos

ha prometido. Esta explicación quizá satisfizo a la gente en la época de Epicteto, pero probablemente

resultará poco atractiva para los individuos modernos, casi ninguno de los cuales cree en la

existencia de Seus, y muchos de los cuales no creen que hayamos sido creados por un ser divino

que quiere lo mejor para nosotros. Así pues, en este punto muchos lectores pueden estar pensando,

si tengo que creer en Seus y en la creación divina para practicar el estoicismo, entonces

esto no es para mí. Sin embargo, los lectores han de saber que es perfectamente posible practicar

el estoicismo, y, en concreto, emplear estrategias estoicas para alcanzar la serenidad, sin creer en

Seus, o en el mismo sentido, en la creación divina. En el capítulo 20 me extenderé más al respecto.

Empieza cada día diciéndote a ti mismo, hoy conocerás la obstrucción, la ingratitud, la insolencia,

la deslealtad, la mala voluntad y el egoísmo, todo ello debido a la ignorancia del ofensor

respecto a lo que está bien y lo que está mal. 29, estas palabras no fueron escritas por un

esclavo como Epicteto, en cuya vida naturalmente esperamos que encontrara insolencia y mala

voluntad, fueron escritas por la persona que en su época llegó a ser el hombre más poderoso del

mundo, Marco Aurelio, emperador de Roma. Al tratarse de alguien importante, sabemos más

de Marco Aurelio que de ningún otro de los estoicos romanos. También tenemos un inusual

grado de conocimiento de sus pensamientos gracias a la correspondencia que mantuvo con, su tutor

Cornelio Frontoni gracias, también, a sus meditaciones, en las que reflexiona sobre la

vida y su respuesta a ella, Marco nació en el 121 d.C. Parece haberse interesado en la filosofía

a temprana edad. Un biógrafo lo describe como un «niño solemne», y declara que, tan pronto como

superó la edad en la que los niños son criados por nodrizas, fue puesto al cuidado de profesores

avezados y alcanzó el conocimiento de la filosofía. 30, a los 12 años recibió las enseñanzas del

pintor y filósofo Diogneto, y empezó a practicar lo que parece una forma de cinismo, vestía ropas

rudimentarias y dormía en el suelo. 31, su madre le pidió que durmiera en un diván recubierto de

tejidos, 32. Siendo adolescente, Marco estudió con el filósofo estoico Apolonio de Calcedonia.

Según el emperador, fue Apolonio quien forjó en él la necesidad de mostrarse resuelto y

razonable, quien le enseñó a combinar días de intensa actividad con períodos de relajación

y a soportar, con la misma compostura inquebrantable, el dolor y la enfermedad, y en

particular, señala Marco, a sobrellevar la angustia mental que más tarde experimentó al perder a un

hijo. Otra influencia importante en Marco fue la de Quinto Junio Rústico, quien, significativamente,

le prestó una copia de los discursos de Epicteto, 33, en consecuencia, Epicteto se

convirtió en la segunda influencia más importante de Marco Aurelio. Como Epicteto, Marco estaba mucho

más interesado en la ética estoica, es decir, en la filosofía de vida, que en la física o la lógica

de esta escuela. De hecho, en las meditaciones afirma que es posible alcanzar, la libertad,

el respeto a uno mismo, el altruismo y la obediencia a la voluntad divina, sin haber

dominado la lógica y la física, 34. Cuando Marco tenía 16 años, el emperador Adriano adoptó a su

tío materno, Antonino, que a su vez adoptó a Marco, el padre de Marco Aurelio murió cuando

él era muy joven. Cuando Marco participó en la vida de palacio, ya tenía poder político,

y cuando Antonino se convirtió en emperador, Marco sirvió como virtual coemperador. Sin embargo,

no dejó que el poder se le subiera a la cabeza, durante los 13 años en que actuó como el

lugarteniente de Antonino, no dio la impresión de que anhelara el gobierno exclusivamente para

el solo, 35, es más, cuando Antonino falleció y Marco obtuvo todo el poder, nombró a Lucio Vero

como emperador adjunto. Fue la primera vez que el imperio romano tuvo dos emperadores, 36.

En su cargo de emperador, Marco fue excepcionalmente diligente. Para empezar, ejerció una gran contención

en su uso del poder. Se dice que ningún emperador mostró más respeto al Senado que Marco Aurelio.

Procuró no despilfarrar el dinero público, 37, y aunque no necesitaba pedir permiso al Senado para

gastar el dinero, solía hacerlo, y en un discurso le recordó que el palacio imperial en el que vivía

no era suyo, sino de ellos, 38, para financiar las guerras, subastó bienes imperiales, entre los que

se contaban estatuas, pinturas, jarrones de oro y algunas de las joyas y vestidos de su mujer,

en lugar de subir los impuestos, 39. Marco Aurelio, escribió el historiador Edward Gibbon, fue el

último de los cinco buenos emperadores, los otros cuatro serían Nerva, Trajano, Adriano y Antonio,

que gobernaron entre 96 a 180 d.C. y trajeron el periodo de la historia del mundo durante el que

la condición de la raza humana fue más próspera y feliz, .40, este periodo, escribe W.E. H. Lecky,

historiador del siglo XIX, exhibe una uniformidad de buen gobierno que ninguna otra monarquía despótica

ha igualado. Cada uno de los cinco emperadores que reinaron merecen ser colocados entre los

mejores gobernantes que el mundo ha conocido, .41, Marco Aurelio es, en otras palabras, un raro

ejemplo de monarca filósofo y tal vez el único ejemplo de filósofo cuyos súbditos querían tener

como rey. Como los otros estoicos romanos, Marco Aurelio no sintió la necesidad de demostrar que

la serenidad era un valor que merecía la pena buscar. Al contrario, creía que su valor era

obvio. Y si alguien le hubiera dicho que la vida moral ofrecía algo mejor que la, paz de la mente,

Marco no habría intentado persuadirle de otra cosa, en cambio, habría aconsejado a ese individuo que

se aplicara a esa cosa en cuestión, con toda el alma y se regocijara en el premio encontrado, .42.

Como adulto, Marco Aurelio necesitó en gran medida la serenidad que el estoicismo podía ofrecer.

Estaba enfermo, quizá de úlcera. Su vida familiar era una fuente de desasosiego,

su mujer parece haberle sido infiel, y de los al menos 14 hijos que tuvo con ella,

solo sobrevivieron seis. A eso se añadieron las tensiones inherentes al gobierno del imperio.

Durante su reinado hubo numerosos alzamientos en la frontera, y a menudo Marco Aurelio

supervisaba personalmente las campañas contra las tribus sublevadas. Sus propios oficiales,

especialmente Abidio Casio, gobernador de Siria, se rebelaban contra él. 43,

sus subordinados eran insolentes con él, insolencia que la acogía con un

«temperamento imperturbable», .44, los ciudadanos hacían bromas a sus expensas

y no eran castigados por ello. Durante su reinado, el imperio padeció plagas,

hambrunas y desastres naturales como el terremoto de Esmirna. .45. Por lo tanto,

hay buenas razones para que, en sus meditaciones, Marco observara que,

«el arte de la vida se parece más a la lucha que a la danza», .46. El historiador romano

Dion Casio resume así la difícil situación de Marco Aurelio, no conoció la buena fortuna que

merecía, pues no era físicamente fuerte, y se vio envuelto en una multitud de problemas

prácticamente a lo largo de todo su reinado. Sin embargo, por mi parte lo admiro aún más

por esta misma razón, que en medio de inusuales y extraordinarias dificultades

sobreviviera y preservara el imperio. Dion añade que desde sus primeros días como consejero de

Antonino a sus últimos días como emperador, siguió siendo el mismo y no cambió en lo más mínimo,

.47. En el 180 d.C., Marco enfermó de gravedad. Se negó a comer y a beber en un intento por

apresurar la muerte, .48, murió el 17 de marzo de ese mismo año, a los 58 años de edad. Su

muerte provocó un estallido de aflicción pública. En concreto, sus soldados sufrieron una gran pena

ante su desaparición, .49. Así como la conversión del emperador romano Constantino supuso un impulso

para el cristianismo, el estoicismo de Marco Aurelio podría haber representado un salto adelante para

esa filosofía. Sin embargo, el emperador no predicó el estoicismo. No instruyó a sus conciudadanos

romanos sobre los beneficios de su práctica, ni los expuso en sus escritos filosóficos,

las meditaciones eran un diario privado, el título original era Para mí mismo,

y solo se publicaron después de su muerte. Y aunque el interés de Marco Aurelio en esta filosofía

indujo a muchos romanos a identificarse como estoicos, presumiblemente para granjearse su

favor, .50, no desencadenó un interés generalizado en esta forma de pensamiento. Así pues, en cierto

sentido, Marco Aurelio representa el punto más alto del estoicismo. Es obvio que el estoicismo

ha tenido mejores días. ¿Acaso el lector ha encontrado a lo largo de su vida a alguien que

lo practique? Es tentador atribuir esta decadencia en la popularidad a algún defecto de la filosofía

estoica. Sin embargo, me gustaría sugerir que el poco predicamento del estoicismo no se debe a

esta razón, sino que obedece a otros factores. En primer lugar, los individuos modernos rara

vez conciben la necesidad de adoptar una filosofía de vida. En cambio, tienden a pasar los días

trabajando duro para poder comprarse el último artículo de consumo, en la creencia absoluta de

que solo comprando cosas disfrutarán de una vida significativa.

El arte de la buena vida (2) l'|art|de|la|bonne|vie the|art|of|the|good|life 良い人生の秘訣 (2) A arte da boa vida (2) The art of good living (2) L'art de bien vivre (2)

Debido a esta costumbre era conocido como el abridor de puertas, 8. Después de estudiar en raison|à|cette|habitude|il était|connu|comme|l'|ouvreur|de|portes||| due|to|this|custom|he was|known|as|the|opener|of|doors|After|of|studying Due to this custom, he was known as the opener of doors, 8. After studying À cause de cette habitude, il était connu comme l'ouvreur de portes, 8. Après avoir étudié

Por lo tanto, elaboró la idea de centrarse no sólo en un estilo de vida filosófico donc|le|tant|il a élaboré|l'|idée|de|se concentrer|ne|que|sur|un|style|de|vie|philosophique for|it|therefore|he/she elaborated|the|idea|to|to focus|not|only|on|a|style|of|life|philosophical Therefore, he developed the idea of focusing not only on a philosophical lifestyle. Par conséquent, il a élaboré l'idée de se concentrer non seulement sur un style de vie philosophique

El filósofo alemán del siglo XIX Arthur Schopenhauer resumió la relación entre el le|philosophe|allemand|du|siècle|XIX|Arthur|Schopenhauer||la|relation|entre|le the|philosopher|German|of the|century|XIX|Arthur|Schopenhauer|he summarized|the|relationship|between|the The 19th-century German philosopher Arthur Schopenhauer summarized the relationship between Le philosophe allemand du XIXe siècle Arthur Schopenhauer a résumé la relation entre le

cinismo y el estoicismo observando que los filósofos estoicos provenían de los cínicos, cynisme|et|le|stoïcisme|en observant|que|les|philosophes|stoïques|ils provenaient|des||cyniques cynicism|and|the|stoicism|observing|that|the|philosophers|stoic|they came|from|the|cynics cynicism and stoicism by observing that the stoic philosophers came from the cynics, cynisme et le stoïcisme en observant que les philosophes stoïciens provenaient des cyniques,

intentando llevárselo literalmente a rastras. También estudió con Polemon en la academia, en essayant|de l'emmener|littéralement|à|traînant|aussi|il étudia|avec|Polemon|à|l'|académie trying|to take it||to|dragging|Also|he/she studied|with|Polemon|in|the|academy trying to literally drag him along. He also studied with Polemon at the academy, en essayant de l'emmener littéralement à traîner. Il a également étudié avec Polemon à l'académie,

según este último, Zenón se limitó a conferir a las doctrinas de la academia un maquillaje selon|ce|dernier|Zénon|se|limita|à|conférer|à|les|doctrines|de|l'|académie|un|maquillage according to|this|last|Zenon|himself|he limited|to|to confer|to|the|doctrines|of|the|academy|a|makeup according to the latter, Zeno merely gave a Phoenician makeover to the doctrines of the academy. selon ce dernier, Zénon s'est contenté de donner aux doctrines de l'académie un maquillage

fenicio.11 También añadió el interés de la escuela Megárica por la lógica y las phénicien|aussi|il ajouta|l'|intérêt|de|l'|école|Mégarique|pour|la|logique|et|les Phoenician|Also|he/she added|the|interest|of|the|school|Megarian|for|the|logic|and|the He also added the Megarian school's interest in logic and the... phénicien.11 Il a également ajouté l'intérêt de l'école mégarique pour la logique et les

paradojas. La escuela filosófica de Zenón disfrutó de un éxito inmediato, 12. En un |l'|école|philosophique|de|Zénon|elle jouit|de|un|succès|immédiat|| paradoxes|the|school|philosophical|of|Zeno|it enjoyed|of|an|success|immediate|In|a paradoxes. The philosophical school of Zeno enjoyed immediate success, 12. In a paradoxes. L'école philosophique de Zénon a connu un succès immédiat, 12. Dans un

parte, se llamó a los poetas que tenían la costumbre de rondar por aquel lugar, 13. ||||les|||||||||| part|itself|it called|to|the|poets|who|they had|the|habit|of|to roam|through|that|place hand, poets who had the habit of wandering around that place were called, 13. part, on a appelé les poètes qui avaient l'habitude de traîner dans cet endroit, 13.

Una de las cosas que hizo atractivo al estoicismo fue su abandono del ascetismo cínico, los One of the things that made Stoicism attractive was its abandonment of Cynic asceticism, the Une des choses qui a rendu le stoïcisme attrayant était son abandon de l'ascétisme cynique, les

Los estoicos predicaban este abandono argumentando que si evitaban las «buenas cosas», como les|stoïciens|ils prêchaient|cet|abandon|en argumentant|que|si|ils évitaient|les|bonnes|choses|comme the|stoics|they preached|this||arguing|that|if|they avoided|the||things|as The Stoics preached this abandonment arguing that if they avoided the 'good things', like Les stoïciens prêchaient cet abandon en arguant que s'ils évitaient les « bonnes choses », comme

física y acababan en la ética. |et|ils finissaient|par|l|éthique physics|and|they ended|in|the|ethics physics, and ended with ethics. physique et terminaient par l'éthique.

14. Aunque los estoicos no fueron los primeros en incluir la lógica, Aristóteles, por ejemplo, bien que|les|stoïciens|ne|furent|les|premiers|à|inclure|la|logique|Aristote|par|exemple although|the|Stoics|not|they were|the|first|in|to include|the|logic|Aristotle|for|example 14. Although the Stoics were not the first to include logic, Aristotle, for example, 14. Bien que les stoïciens n'aient pas été les premiers à inclure la logique, Aristote, par exemple,

lo hizo antes, y también los megáricos, la lógica estoica exhibió un grado de sofisticación |||||||la|logique|||||| it|he/she did|before|and|also|the|Megarians|the|logic|Stoic|it exhibited|a|degree|of|sophistication did so earlier, and also the Megarians, Stoic logic exhibited a degree of sophistication. l'a fait avant, et aussi les Mégariques, la logique stoïcienne a montré un degré de sophistication

sin precedentes. El interés de los estoicos en la lógica es una consecuencia natural ||le||||||||est||| unprecedented|precedents|The|interest|of|the|Stoics|in|the|logic|it is|a|consequence|natural unprecedented. The Stoics' interest in logic is a natural consequence sans précédent. L'intérêt des stoïciens pour la logique est une conséquence naturelle

de su creencia en que el rasgo distintivo, del ser humano es su racionalidad. Después ||||||||||||||ensuite of|his/her|belief|in|that|the|trait|distinctive|of the|being|human|it is|its|rationality|After of their belief that the distinctive trait of human beings is their rationality. After de leur croyance que la caractéristique distinctive de l'être humain est sa rationalité. Après

de todo, la lógica es el estudio del uso apropiado del razonamiento. Los estoicos de|tout|la|logique|est|l'|étude|de l'|usage|approprié|du|raisonnement|les|stoïciens of|everything|the|logic|it is|the|study|of the|use|appropriate|of|reasoning|The|Stoics all, logic is the study of the appropriate use of reasoning. The Stoics de tout, la logique est l'étude de l'utilisation appropriée du raisonnement. Les stoïciens

llegaron a ser expertos en argumentos del estilo, si A, entonces B, tenemos A, por ils sont devenus|à|être|experts|en|arguments|du|style|si|A|alors|B|nous avons|A|donc they became|to|to be|experts|in|arguments|of the|style|if|A|then|B|we have||for became experts in arguments of the style, if A, then B, we have A, therefore sont devenus des experts en arguments du style, si A, alors B, nous avons A, donc

lo tanto B, o bien, o A o B, no es A, luego es B. Estas formas argumentals, conocidas ||B||||A||B|||||||||| it|so much|B|or|well||A||B|||||||These|forms|argumentative|known B, or either A or B, not A, then it is B. These argumentative forms, known B, ou bien, ou A ou B, ce n'est pas A, donc c'est B. Ces formes argumentatives, connues

como modus ponens y modus toyendo ponens, respectivamente, siguen siendo utilizadas comme|modus|ponens|et|modus||ponens|respectivement|elles continuent|étant|utilisées as|a method|affirming|and|a method|denying|affirming|respectively|they continue|being|used such as modus ponens and modus tollens, respectively, continue to be used sous le nom de modus ponens et modus tollendo ponens, respectivement, continuent d'être utilisées

por los lógicos. Para comprender el interés de los estoicos por la lógica, ayuda recordar pour|les|logiques|pour|comprendre|l'|intérêt|des|les|stoïciens|pour|la|logique|il aide|se souvenir for|the|logical|To|to understand|the|interest|of|the|Stoics|for|the|logic|it helps|to remember by logicians. To understand the Stoics' interest in logic, it helps to remember par les logiques. Pour comprendre l'intérêt des stoïciens pour la logique, il est utile de se rappeler

que los padres enviaban a sus hijos a las escuelas de filosofía no sólo para que aprendieran que|les|parents|ils envoyaient|à|leurs|enfants|à|les|écoles|de|philosophie|ne|que|pour|que|ils apprennent that|the|parents|they sent|to|their|children|to|the|schools|of|philosophy|not|only|to|that|they learned that parents sent their children to philosophy schools not only to learn que les parents envoyaient leurs enfants dans les écoles de philosophie non seulement pour qu'ils apprennent

los dioses, por qué éstos crearon el universo y a sus habitantes, el papel que los dioses les|dieux|par|pourquoi|ils|ils ont créé|l'|univers|et|à|leurs|habitants|le|rôle|que|les|dieux the|gods|for|why|these|they created|the|universe|and|to|their|inhabitants|the|role|that|the|gods the gods, why they created the universe and its inhabitants, the role that the gods dieux, pourquoi ceux-ci ont créé l'univers et ses habitants, le rôle que les dieux

desempeñan al determinar el resultado de los acontecimientos y la correcta relación ils jouent|en|déterminant|le|résultat|des|les|événements|et|la|correcte|relation they perform|when|to determine|the|outcome|of|the|events|and|the|correct|relationship play in determining the outcome of events and the correct relationship jouent dans la détermination du résultat des événements et la bonne relation

estoicismo de Zenón. La concepción estoica de la ética difiere de nuestras ideas modernas, stoïcisme|de|Zénon|la|conception|stoïque|de|l'|éthique|diffère|de|nos|idées|modernes Stoicism|of|Zeno|The|conception|Stoic|of|the|ethics|it differs|from|our|ideas|modern Zeno's Stoicism. The Stoic conception of ethics differs from our modern ideas, le stoïcisme de Zénon. La conception stoïcienne de l'éthique diffère de nos idées modernes,

como los lectores advertirán. Pensamos en la ética como en un estudio del bien y del comme|les|lecteurs|remarqueront|nous pensons|à|l'|éthique|comme|à|une|étude|du|bien|et|du as|the|readers|they will notice|We think|in|the|ethics|as|in|a|study|of the|good|and|of as readers will notice. We think of ethics as a study of good and comme les lecteurs le remarqueront. Nous pensons à l'éthique comme à une étude du bien et du

mal moral. Un experto en ética moderno se preguntaría, por ejemplo, si el aborto es ||un|expert|en|éthique|moderne|il|se demanderait|par|exemple|si|l'|avortement|est evil|moral|a|expert|in|ethics|modern|himself/herself|he/she would ask|for|example|if|the|abortion|it is moral evil. A modern ethics expert would ask, for example, whether abortion is mal moral. Un expert en éthique moderne se demanderait, par exemple, si l'avortement est

moralmente permisible, y si es así, ¿en qué circunstancias? La ética estoica, en moralement|permis|et|si|c'est|ainsi|dans|quelles|circonstances|||| morally|permissible|and|if|it is|so|in|what|circumstances|The|ethics|stoic|in morally permissible, and if so, under what circumstances? Stoic ethics, on the moralement permisible, et si c'est le cas, dans quelles circonstances ? L'éthique stoïcienne, dans

espíritu. No tiene que ver con el bien y el mal moral, sino con poseer un buen ánimo |ne|a|que|voir|avec|le|bien|et|le|mal|moral|mais|avec|posséder|un|bon|esprit spirit|not|it has|to|to do|with|the|good|and|the|evil|moral|but|with|to possess|a|good|spirit spirit. It does not concern itself with moral good and evil, but with having a good disposition. esprit. Cela n'a rien à voir avec le bien et le mal moral, mais avec le fait de posséder un bon esprit

forma de eudemonismo. Su eje central y rector tiene que ver con lo que debemos hacer para |||son|axe|central|et|directeur|il a|que|voir|avec|ce|que|nous devons|faire|pour form|of|eudemonism|Its|axis|central|and|guiding|it has|to|to see|with|what|that|we must|to do|to form of eudaimonism. Its central and guiding axis has to do with what we must do to forme d'eudémonisme. Son axe central et directeur concerne ce que nous devons faire pour

vivir bien, para florecer, punto 16. En palabras del historiador Paul Ban, el estoicismo no vivre|bien|pour|s'épanouir|point||||||||| to live|well|in order to|to flourish|point|In|words|of the|historian|Paul|Ban|the|stoicism|not live well, to flourish, point 16. In the words of historian Paul Ban, Stoicism is not bien vivre, pour s'épanouir, point 16. En d'autres termes, selon l'historien Paul Ban, le stoïcisme n'est

bien la vida, es decir, disfrutar de un trabajo bien remunerado. Sin embargo, los estoicos bien||||||||||rémunéré|||| well|the|life|it is|to say|to enjoy|of|a|job|well|paid|Without|however|the|stoics a good living, that is, enjoying a well-paid job. However, the Stoics bien sa vie, c'est-à-dire profiter d'un travail bien rémunéré. Cependant, les stoïciens

creían que uno podía llevar una mala vida a pesar de ganarse bien la vida. Imaginemos, ils croyaient|que|on|pouvait|mener|une|mauvaise|vie|à|malgré|de|gagner|bien|la|vie|imaginons they believed|that|one|one could|to lead|a|bad|life|to|in spite|of|to earn|well|the|living|Let's imagine believed that one could lead a bad life despite earning a good living. Let's imagine, croyaient qu'on pouvait mener une mauvaise vie malgré un bon salaire. Imaginons,

hacer una persona para disfrutar de lo que los estoicos llamarían una buena vida? Ser faire|une|personne|pour|profiter|de|ce|que|les|stoïciens|ils appelleraient|une|bonne|vie| to make|a|person|to|to enjoy|of|what|that|the|Stoics|they would call|a|good|life|To be a person do to enjoy what the Stoics would call a good life? Be faire une personne pour profiter de ce que les stoïciens appelleraient une bonne vie ? Être

tienen esto en mente al hablar de virtud. Para ellos, la virtud de una persona no depende, ils ont|cela|en|esprit|en|parlant|de|vertu||||||||| they have|this|in|mind|when|to speak|about|virtue|For|them|the|virtue|of|a|person|not|it depends have this in mind when talking about virtue. For them, a person's virtue does not depend, ils ont cela en tête en parlant de vertu. Pour eux, la vertu d'une personne ne dépend pas,

por ejemplo, de su historia sexual. Por el contrario, depende de su excelencia como ser par|exemple|de|son|histoire|sexuelle||||||||| for|example|of|his/her|history|sexual|On|the|contrary|it depends|on|his/her|excellence|as|being for example, on their sexual history. On the contrary, it depends on their excellence as a human par exemple, de son histoire sexuelle. Au contraire, elle dépend de son excellence en tant qu'être

Así como un martillo virtuoso o excelente, es aquel que cumple a la perfección la función ainsi|que|un|marteau|vertueux|ou|excellent|c'est|celui|qui|il remplit|à|la|perfection|la|fonction as|like|a|hammer|virtuous|or|excellent|it is|one|that|it fulfills|to|the|perfection|the|function Just as a virtuous or excellent hammer is one that perfectly fulfills the function Tout comme un marteau vertueux ou excellent, est celui qui remplit parfaitement la fonction

forma que tiene la naturaleza para que nos alimentemos. Experimentamos deseo sexual, |||||||||nous expérimentons|désir|sexuel way|that|it has|the|nature|for|us|we|we feed|We experience|desire|sexual way nature has for us to feed ourselves. We experience sexual desire, façon dont la nature nous pousse à nous alimenter. Nous ressentons le désir sexuel,

de los animales en un aspecto importante, tenemos la capacidad de razonar. A partir des|les|animaux|dans|un|aspect|important|nous avons|la|capacité|de|raisonner|à|partir of|the|animals|in|an|aspect|important|we have|the|ability|to|to reason|To|starting of animals in an important aspect, we have the ability to reason. From there des animaux sur un aspect important, nous avons la capacité de raisonner. À partir

de ahí podemos concluir, asegura Zenón, que hemos sido diseñados para ser razonables, ||||||que|nous avons|été|conçus|pour|être|raisonnables from|there|we can|to conclude|assures|Zenon|that|we have|been|designed|to|to be|reasonable we can conclude, Zenon asserts, that we have been designed to be reasonable, de là, nous pouvons conclure, assure Zénon, que nous avons été conçus pour être raisonnables,

ser un actor esencial en la política romana, aunque esto le costara la vida. Aunque, como être|un|acteur|essentiel|dans|la|politique|romaine|bien que|cela|lui|coûterait|la|vie|bien que|comme to be|an|actor|essential|in|the|politics|Roman|although|this|to him|it would cost|the|life||as be an essential actor in Roman politics, even though it cost him his life. Although, as être un acteur essentiel dans la politique romaine, même si cela lui coûtait la vie. Bien que, comme

era la valla que rodeaba el perímetro, la ética, la cosecha, y la física, la tierra. c'était|la|clôture|qui|entourait|le|périmètre|l'|éthique|la|récolte|et|la|physique|la|terre it was|the|fence|that|surrounded|the|perimeter|the|ethics|the|harvest|and|the|physics|the|land it was the fence that surrounded the perimeter, ethics, the harvest, and physics, the land. c'était la clôture qui entourait le périmètre, l'éthique, la récolte, et la physique, la terre.

un problema. Fundamentalmente hablan de los sabios para disponer de un modelo que los un|||||les|||||||| a|problem|Fundamentally|they talk|about|the|wise|to|to have|of|a|model|that|them a problem. They fundamentally talk about the wise to have a model that guides them un problème. Fondamentalement, ils parlent des sages pour disposer d'un modèle qui les

probablemente no se consiga alcanzar. En otras palabras, el sabio es al estoicismo lo que probablement|ne|se|parvienne|atteindre|||||||||| probably|not|itself|it achieves|to reach|In|other|words|the|wise person|it is|to|stoicism|it|that it is probably not achievable. In other words, the wise person is to stoicism what probablement il ne soit pas atteint. En d'autres termes, le sage est au stoïcisme ce que

el Buda es al budismo. La mayoría de los budistas no esperan llegar a ser tan iluminados le||est|au||||||||||||| the|Buddha|it is|to|Buddhism|The|majority|of|the|Buddhists|not|they expect|to become|to|to be|so|enlightened the Buddha is to Buddhism. Most Buddhists do not expect to become as enlightened. le Bouddha est au bouddhisme. La plupart des bouddhistes n'espèrent pas devenir aussi éclairés

como él y, sin embargo, reflexionar sobre la perfección de Buda puede ayudarlos a alcanzar que|lui|et|sans|toutefois|réfléchir|sur|la|perfection|de|Bouddha|peut|les aider|à|atteindre as|he|and|without|however|to reflect|on|the|perfection|of|Buddha|it can|to help them|to|to achieve like him and, however, reflecting on the perfection of Buddha can help them achieve que lui et, pourtant, réfléchir à la perfection du Bouddha peut les aider à atteindre

cierto grado de iluminación. Cleantes, c.331-232 a.C., fue alumno de la escuela estoica de certain|degré|d'|illumination|Cléanthe|environ 331-232|||il fut|élève|de|l'|école|stoïcienne|de a certain|degree|of|illumination|Cleanthes|circa|||he was|a student|of|the|school|Stoic|of a certain degree of enlightenment. Cleanthes, c. 331-232 BC, was a student of the Stoic school of un certain degré d'éclairage. Cléanthe, c.331-232 av. J.-C., était élève de l'école stoïcienne de

Zenón, y tras la muerte de éste, heredó el liderazgo de su escuela. Al envejecer Cleantes, Zénon|et|après|la|mort|de|lui|il hérita|le|leadership|de|son|école||| Zenon|and|after|the|death|of|this one|he inherited|the|leadership|of|his|school|Upon|aging|Cleanthes Zeno, and after his death, he inherited the leadership of his school. As Cleanthes aged, Zénon, et après la mort de ce dernier, il hérita de la direction de son école. En vieillissant, Cléanthe,

empezó a perder estudiantes en beneficio de otras escuelas, y el futuro del estoicismo il commença|à|perdre|étudiants|au|profit|d'|d'autres|écoles|et|l'|avenir|du|stoïcisme it began|to|to lose|students|in|benefit|of|other|schools|and|the|future|of the|stoicism he began to lose students to other schools, and the future of Stoicism commença à perdre des étudiants au profit d'autres écoles, et l'avenir du stoïcisme

pareció lúgubre. Tras su muerte, el liderazgo de la escuela estoica recayó en Crisipo, ||après|sa|mort|le|leadership|de|l'|école|stoïcienne|il échut|à|Chrysippe it seemed|gloomy|After|his|death|the|leadership|of|the|school|stoic||into|Chrysippus seemed bleak. After his death, the leadership of the Stoic school fell to Chrysippus, parut sombre. Après sa mort, la direction de l'école stoïcienne revint à Chrysippe,

c.282-206 a.C., bajo cuya supervisión el movimiento recuperó su antigua relevancia. environ 282 à 206|||sous|dont|supervision|le|mouvement|il a récupéré|sa|ancienne|pertinence c282-206|||under|whose|supervision|the|movement|it recovered|its|ancient|relevance c. 282-206 BC, under whose supervision the movement regained its former relevance. c.282-206 av. J.-C., sous la supervision de laquelle le mouvement a retrouvé son ancienne pertinence.

Después de la muerte de Crisipo, la escuela estoica siguió prosperando bajo una sucesión après|la|l'|||||école|stoïcienne|elle a continué|à prospérer|sous|une|succession after|of|the|death|of|Chrysippus|the|school|Stoic|it continued|prospering|under|a|succession After the death of Chrysippus, the Stoic school continued to thrive under a succession Après la mort de Chrysippe, l'école stoïcienne a continué à prospérer sous une succession

un innovador, sino como un exportador de la filosofía. Cuando visitó Roma en el 140 C., |||||||||quand|il a visité|Rome|en|l'|ap J-C an|innovator|but|as|an|exporter|of|the|philosophy|When|he visited|Rome|in|the|AD an innovator, but as an exporter of the philosophy. When he visited Rome in 140 BC, un innovateur, mais comme un exportateur de la philosophie. Lorsqu'il visita Rome en 140 av. J.-C.,

del estoicismo romano. Tras importar el estoicismo, los romanos adaptaron la doctrina para adecuarla du|stoïcisme|romain|après|avoir importé|||les|romains|ils adaptèrent|la|doctrine|pour|l'adapter of|stoicism|Roman|After|importing|the|stoicism|the|Romans|they adapted|the|doctrine|to|to adapt it of Roman Stoicism. After importing Stoicism, the Romans adapted the doctrine to suit du stoïcisme romain. Après avoir importé le stoïcisme, les Romains ont adapté la doctrine pour l'ajuster

la lógica. De hecho, en la época de Marco Aurelio, el último de los grandes estoicos romanos, la|logique|de|fait|à|l'|époque|de|Marc|Aurèle|le|dernier|des|grands||stoïciens|romains the|logic|In|fact|in|the|era|of|Marcus|Aurelius|the|last|of|the|great|stoics|Roman logic. In fact, by the time of Marcus Aurelius, the last of the great Roman Stoics, la logique. En fait, à l'époque de Marc Aurèle, le dernier des grands stoïciens romains,

congratula por no haber perdido el tiempo estudiando esas materias, 22. Los romanos |||||le|||||stoïciens| congratulations|for|not|having|wasted|the|time|studying|those|subjects|The|Romans congratulate for not having wasted time studying those subjects, 22. The Romans félicite de ne pas avoir perdu de temps à étudier ces matières, 22. Les romains

también hicieron cambios sutiles en el programa ético de los estoicos griegos. Como hemos visto, ||||||||||||comme|nous avons|vu also|they made|changes|subtle|in|the|program|ethical|of|the|Stoics|Greek|As|we have|seen also made subtle changes to the ethical program of the Greek Stoics. As we have seen, ont également apporté des changements subtils au programme éthique des stoïciens grecs. Comme nous l'avons vu,

un segundo objetivo, alcanzar la serenidad. Y por serenidad no tenían en mente un estado un|second|objectif|atteindre|la|sérénité||||||||| a|second|objective|to achieve|the|serenity|And|for|serenity|not|they had|in|mind|a|state a second objective, to achieve serenity. And by serenity, they did not have in mind a state un second objectif, atteindre la sérénité. Et par sérénité, ils n'avaient pas en tête un état

semejante al de un zombi, después de todo, defender ese tipo de serenidad constituiría semblable|à|de|un|zombie|après|de|tout|défendre|ce|type|de|sérénité|cela constituerait similar|to|of|a|zombie|after|of|all|to defend|that|type|of|serenity|it would constitute similar to that of a zombie, after all, defending that kind of serenity would constitute semblable à celui d'un zombie, après tout, défendre ce type de sérénité constituerait

un rechazo de la racionalidad que los estoicos consideraban esencial para la vida virtuosa. un|rejet|de|la|rationalité|que|les|stoïciens|considéraient|essentiel|pour|la|vie|vertueuse a|rejection|of|the|rationality|that|the|Stoics|they considered|essential|for|the|life|virtuous a rejection of the rationality that the Stoics considered essential for a virtuous life. un rejet de la rationalité que les stoïciens considéraient comme essentiel à la vie vertueuse.

emociones negativas, como la aflicción, la ira y la ansiedad, y la presencia de emociones positivas, émotions|négatives|comme|l'|affliction|la|colère|et|l'|anxiété|et|la|présence|d'|émotions|positives emotions|negative|such as|the|grief|the|anger|and|the|anxiety|and|the|presence|of|emotions|positive negative emotions, such as grief, anger, and anxiety, and the presence of positive emotions, émotions négatives, telles que la souffrance, la colère et l'anxiété, et la présence d'émotions positives,

como la alegría. Para los estoicos romanos, los objetivos de la conquista de la serenidad y la comme|la|joie|Pour|les|stoïciens|romains|les|objectifs|de|la|conquête|de|la|sérénité|et|la as|the|joy|For|the|stoics|Roman|the|objectives|of|the|conquest|of|the|serenity|and|the such as joy. For the Roman Stoics, the goals of achieving serenity and the comme la joie. Pour les stoïciens romains, les objectifs de la conquête de la sérénité et de la

abordaran la cuestión de la serenidad. En concreto, tendían a señalar que uno de los beneficios de la ils abordaient|la|question|de|la|sérénité|En|concret|ils avaient tendance|à|signaler|que|un|des|les|bénéfices|de|la they will address|the|issue|of|the|serenity|In|particular|they tended|to|to point out|that|one|of|the|benefits|of|the addressed the issue of serenity. Specifically, they tended to point out that one of the benefits of the ils abordaient la question de la sérénité. Concrètement, ils avaient tendance à souligner que l'un des bénéfices de la

virtud era la subsiguiente experiencia de la serenidad. Por lo tanto, en las primeras páginas vertu||la|||||||||||| virtue|it was|the|subsequent|experience|of|the|serenity|For|it|therefore|in|the|first|pages virtue was the subsequent experience of serenity. Therefore, in the early pages vertu était l'expérience subséquente de la sérénité. Par conséquent, dans les premières pages

de sus discursos, Epicteto nos aconseja buscar la virtud, pero inmediatamente nos recuerda que la |||||||la|||||||la of|his|speeches|Epictetus|us|he advises|to seek|the|virtue|but|immediately|us|he reminds|that| of his speeches, Epictetus advises us to seek virtue, but immediately reminds us that the de ses discours, Épictète nous conseille de rechercher la vertu, mais il nous rappelle immédiatement que la

virtud es el progreso hacia cada uno de estos estados de la mente. De hecho, llega a identificar vertu|c'est|le|progrès|vers|chaque|un|de|ces|états|de|l'|esprit|En|fait|elle parvient|à|identifier virtue|it is|the|progress|towards|each|one|of|these|states|of|the|mind|In|fact|it comes|to|to identify virtue is the progress towards each of these states of the mind. In fact, it comes to identify la vertu est le progrès vers chacun de ces états d'esprit. En fait, elle en vient à identifier

la serenidad como el objetivo al que apunta la virtud, 23. Como los estoicos romanos pasaban la|sérénité|comme|le|objectif|à|que|elle vise|la|vertu||||| the|serenity|as|the|objective|to|that|it aims|the|virtue|As|the|stoics|Roman|they spent serenity as the goal that virtue aims for, 23. As the Roman Stoics spent la sérénité comme l'objectif vers lequel la vertu vise, 23. Comme les stoïciens romains passaient

daban la impresión de no estar interesados en la virtud. Consideremos, por ejemplo, ils donnaient|la|impression|de|ne|pas être|intéressés|par|la|vertu|considérons|par|exemple they gave|the|impression|of|not|to be|interested|in|the|virtue|Let's consider|for|example they gave the impression of not being interested in virtue. Let us consider, for example, ils donnaient l'impression de ne pas s'intéresser à la vertu. Considérons, par exemple,

uno de los alumnos de Epicteto, compiló este trabajo con el objetivo de ofrecer al público un|des|élèves||d'|Épictète|il a compilé|ce|travail|avec|l'|objectif|de|offrir|au|public one|of|the|students|of|Epictetus|he compiled|this|work|with|the|objective|to|to offer|to the|public one of Epictetus' students compiled this work with the aim of offering the public un des élèves d'Épictète, a compilé ce travail dans le but d'offrir au public

conexión que los estoicos romanos establecían entre el objetivo de la conquista de la virtud |||||||l|objectif|de|la|||| connection|that|the|Stoics|Roman|they established|between|the|objective|of|the|conquest|of|the|virtue connection that Roman Stoics established between the goal of conquering virtue. connexion que les stoïciens romains établissaient entre l'objectif de conquérir la vertu

y el objetivo de alcanzar la serenidad. Además de afirmar que la búsqueda de la virtud nos traerá |||de||la|||de|||la||||vertu|nous|apportera and|the|objective|of|to achieve|the|serenity|In addition|to|to affirm|that|the|search|of|the|virtue|to us|it will bring and the goal of achieving serenity. In addition to stating that the pursuit of virtue will bring us et l'objectif d'atteindre la sérénité. En plus d'affirmer que la recherche de la vertu nous apportera

fracasará a la hora de conquistar la virtud. Así pues, para los estoicos romanos la búsqueda de la il échouera|à|la|heure|de|conquérir|la|vertu|||||||||| it will fail|in|the|hour|to|to conquer|the|virtue|Thus|therefore|for|the|stoics|Roman|the|search|of|the will fail to conquer virtue. Thus, for the Roman Stoics, the pursuit of il échouera à conquérir la vertu. Ainsi, pour les stoïciens romains, la recherche de la

virtud y la búsqueda de la serenidad forman parte de un círculo virtuoso. De hecho, un círculo vertu|et|la|recherche|de|la|sérénité|font|partie|d'|un|cercle|vertueux|||| virtue|and|the|search|of|the|serenity|they form|part|of|a|circle|virtuous|In|fact|a|circle virtue and the pursuit of serenity are part of a virtuous circle. In fact, a circle vertu et la recherche de la sérénité font partie d'un cercle vertueux. En fait, un cercle

doblemente virtuoso, la búsqueda de la virtud produce cierto grado de serenidad, que a su vez doublement|vertueux|la|recherche|de|la|vertu|produit|certain|degré|de|sérénité|qui|à|sa|fois doubly|virtuous|the|search|for|the|virtue|it produces|a certain|degree|of|serenity|which|to|its|turn that is doubly virtuous, the pursuit of virtue produces a certain degree of serenity, which in turn doublement vertueux, la recherche de la vertu produit un certain degré de sérénité, qui à son tour

facilita la búsqueda de la virtud. ¿Por qué los estoicos romanos otorgaron a la conquista de la il facilite|la|recherche|de|la|vertu||||||||||| it facilitates|the|search|of|the|virtue|Why|what|the|stoics|Roman|they granted|to|the|conquest|of|the facilitates the pursuit of virtue. Why did the Roman Stoics grant the conquest of facilite la recherche de la vertu. Pourquoi les stoïciens romains ont-ils accordé à la conquête de la

serenidad un papel más destacado que sus predecesores griegos? Creo que en parte la sérénité|un|rôle|plus|marqué|que|leurs|prédécesseurs|grecs||||| serenity|a|role|more|prominent|than|their|predecessors|Greek|I believe|that|in|part|the serenity played a more prominent role than its Greek predecessors? I believe that part of the sérénité un rôle plus important que leurs prédécesseurs grecs ? Je pense qu'en partie la

en el poder de la razón pura a la hora de motivar a la gente. Los estoicos griegos creían que el dans|le|pouvoir|de|la|raison|pure|au|moment||de|motiver|à|la|peuple|||||| in|the|power|of|the|reason|pure|at|the|time|of|to motivate|to|the|people|The|Stoics|Greek|they believed|that|the in the power of pure reason when it came to motivating people. Greek Stoics believed that the dans le pouvoir de la raison pure pour motiver les gens. Les stoïciens grecs croyaient que le

racional, las buscaría necesariamente y se convertiría en alguien virtuoso. Por lo tanto, rationnel|les|chercherait|nécessairement|et|se|deviendrait|en|quelqu'un|vertueux||| rational|them|I would seek|necessarily|and|himself/herself|he/she would become|into|someone|virtuous|For|it|therefore rational, they would necessarily seek them and become a virtuous person. Therefore, rationnel, les rechercherait nécessairement et deviendrait quelqu'un de vertueux. Par conséquent,

derivados de la búsqueda de la virtud, entre ellos, de forma significativa, la conquista de dérivés|de|la|recherche|de|la|vertu|parmi|eux|de|manière|significative|la|conquête|de derived|from|the|search|of|the|virtue|among|them|of|form|significant|the|conquest|of derived from the pursuit of virtue, among them, significantly, the conquest of dérivés de la recherche de la vertu, parmi eux, de manière significative, la conquête de

conciudadanos romanos no les resultaría obvio por qué debían perseguir la virtud. También admitían |romains|||||||||la||| fellow citizens|Romans|not|to them|it would be|obvious|for|why|they should|to pursue|the|virtue|also|they admitted Roman fellow citizens would not find it obvious why they should pursue virtue. They also admitted concitoyens romains ne comprendraient pas clairement pourquoi ils devraient poursuivre la vertu. Ils admettaient également

que los romanos normales apreciarían instintivamente la serenidad, y en consecuencia, ||||||||et|en|conséquence that|the|Romans|normal|they would appreciate|instinctively|the|serenity|and|in|consequence that normal Romans would instinctively appreciate serenity, and consequently, que les romains ordinaires apprécieraient instinctivement la sérénité, et par conséquent,

se mostrarían receptivos a las estrategias para alcanzarla. Así pues, al parecer los estoicos ils|montreraient|réceptifs|à|les|stratégies|pour|||alors|à|sembler|les|stoïciens themselves|they would show|receptive|to|the|strategies|to|to achieve it|Thus|therefore|to the|apparently|the|Stoics they would be receptive to strategies to achieve it. Thus, apparently, the Roman Stoics ils se montreraient réceptifs aux stratégies pour l'atteindre. Ainsi, apparemment, les stoïciens

atractivas las doctrinas estoicas a los romanos de a pie. Por otra parte, los maestros estoicos |||||les|||||||||maîtres|stoïciens attractive|the|doctrines|Stoic|to|the|Romans|of|a|common people|On|another|hand|the|teachers|Stoic attractive to ordinary Romans. On the other hand, the Stoic masters stoïciennes plus attrayantes pour les romains ordinaires. D'autre part, les maîtres stoïciens

atractivo de su escuela ante potenciales estudiantes. Hemos de recordar que en el |de|||||||de|||| attraction|of|its|school|before|potential|students|We have|to|to remember|that|in|the appeal of their school to potential students. We must remember that in the attrait de leur école auprès des étudiants potentiels. Nous devons nous rappeler que dans le

mundo antiguo las escuelas de filosofía competían directamente unas con otras. |||||philosophie||||| world|ancient|the|schools|of|philosophy|they competed|directly|some|with|others ancient world, philosophy schools directly competed with each other. monde ancien, les écoles de philosophie rivalisaient directement les unes avec les autres.

cuota de mercado, pero si una escuela perdía el favor de los potenciales estudiantes, podía caer part|de|marché|mais|si|une|école|perdait|la|faveur|des|les|potentiels|étudiants|pouvait|tomber market|of|share|but|if|a|school|it lost|the|favor|of|the|potential|students|it could|to fall market share, but if a school lost the favor of potential students, it could fall part de marché, mais si une école perdait la faveur des étudiants potentiels, elle pouvait tomber

siglo III a. C las escuelas estoica y de la academia decidieron formar una alianza filosófica siècle|III|av|J-C|les|écoles|stoïcienne|et|de|l'|Académie|ils décidèrent|former|une|alliance|philosophique century|III|BC|C|the|schools|Stoic|and|of|the|Academy|they decided|to form|a|alliance|philosophical 3rd century BC, the Stoic and Academy schools decided to form a philosophical alliance au IIIe siècle av. J.-C., les écoles stoïcienne et académique ont décidé de former une alliance philosophique

perspectiva de la serenidad ante sus estudiantes. Aunque parece inverosímil que los filósofos perspective|de|la|sérénité|devant|leurs|étudiants|||||| perspective|of|the|serenity|before|their|students|Although|it seems|implausible|that|the|philosophers perspective of serenity to their students. Although it seems implausible that ancient philosophers perspective de la sérénité devant leurs étudiants. Bien qu'il semble invraisemblable que les philosophes

antiguos adaptaran las doctrinas en un intento de atraer estudiantes, debemos recordar que así anciens|ils adaptaient|les|doctrines|dans|une|tentative|de|d'attirer|étudiants|||| ancient||the|doctrines|in|an|attempt|to|to attract|students|we must|to remember|that|this way adapted doctrines in an attempt to attract students, we must remember that this is how it was. anciens aient adapté les doctrines dans une tentative d'attirer des étudiants, nous devons nous rappeler que c'est ainsi

la megárica y la academia. Al destacar el papel de la serenidad en su filosofía, la|mégarique|et|l'|académie|en|soulignant|le|rôle|de|la|sérénité|dans|sa|philosophie the|Megarian|and|the|academy|In|to highlight|the|role|of|the|serenity|in|its|philosophy Megarian, and the Academy. By highlighting the role of serenity in his philosophy, la mégarique et l'académie. En soulignant le rôle de la sérénité dans sa philosophie,

también para los individuos modernos. Después de todo, es poco habitual que los individuos aussi|pour|les|individus|modernes||||||||| also|for|the|individuals|modern|After|of|all|it is|little|usual|that|the|individuals also to modern individuals. After all, it is uncommon for individuals aussi pour les individus modernes. Après tout, il est peu habituel que les individus

de nosotros no nos interesa. Así pues, dile a alguien que posees y estás dispuesto a compartir |||||donc|alors|dis à|à|quelqu'un|que|tu possèdes|et|tu es|disposé|à|partager of|us|not|ourselves|it interests|Thus|then|tell|to|someone|that|you possess|and|you are|willing|to|share are not interested. So, tell someone that you possess and are willing to share d'entre nous ne s'en soucie pas. Ainsi, dis à quelqu'un que tu possèdes et que tu es prêt à partager

y probablemente despertará su atención, en la mayoría de los casos, la gente no necesita et|probablement|il éveillera|son|attention|dans|la|majorité|des|cas||la|gens|ne|a besoin and|probably|it will awaken|their|attention|in|the|majority|of|the|cases|the|people|not|it needs and it will probably catch your attention, in most cases, people do not need et cela éveillera probablement son attention, dans la plupart des cas, les gens n'ont pas besoin

convencerse del valor de la serenidad. En todo caso, se explayará contándote como su vida ha ||||||Dans|tout|cas|elle|elle s'étendra|en te racontant|comment|sa|vie|elle a to convince oneself|of the|value|of|the|serenity|In|every|case|himself/herself|he/she will elaborate|telling you|how|his/her|life|it has to be convinced of the value of serenity. In any case, they will elaborate by telling you how their life has de se convaincre de la valeur de la sérénité. Quoi qu'il en soit, il s'étendra en te racontant comment sa vie a

la que en las próximas páginas centro mi atención en los estoicos romanos más que en los griegos, la|que|dans|les|prochaines|pages|je centre|mon|attention|sur|les|stoïques|romains|plus|que|sur|les|grecs the|that|in|the|next|pages|I center|my|attention|on|the|stoics|Roman|more|than|in|the|Greeks in the following pages I focus my attention on the Roman Stoics rather than the Greeks, laquelle dans les pages suivantes je concentre mon attention sur les stoïciens romains plutôt que sur les grecs,

virtud, sino en cómo acceder y mantener la serenidad. Dicho esto, debería añadir que los |||||||||cela dit|ceci|je devrais|ajouter|que|les virtue|but|in|how|to access|and|to maintain|the|serenity|That|this|I should|to add|that|the virtue, but in how to access and maintain serenity. That said, I should add that those vertu, mais sur comment accéder et maintenir la sérénité. Cela dit, je devrais ajouter que les

se verán inundados de virtud. Tanto mejor si esto sucede. 3. Estoicismo romano. se|verront|inondés|de|vertu|tant|mieux|si|cela|arrive|| themselves|they will see|flooded|with|virtue|So|better|if|this|it happens|Stoicism|Roman be flooded with virtue. All the better if this happens. 3. Roman Stoicism. seront inondés de vertu. Tant mieux si cela se produit. 3. Stoïcisme romain.

individuo moderno, fueron Seneca, Musonio Rufo, Epicteto y Marco Aurelio, 1, la contribución que ||furent|Sénèque|Musonios|Rufus|Épictète|et|Marc|Aurèle|la|contribution|que individual|modern|they were|Seneca|Musonius|Rufus|Epictetus|and|Marcus|Aurelius|the|contribution|that individual can learn the most, were Seneca, Musonius Rufus, Epictetus, and Marcus Aurelius, 1, the contribution that étaient Sénèque, Musonius Rufus, Épictète et Marc Aurèle, 1, la contribution que

los cuatro hicieron al estoicismo romano fue en gran medida complementaria. Seneca fue el mejor les|quatre|ils firent|au|stoïcisme|romain|il fut|en|grande|mesure|complémentaire|Sénèque|||meilleur the|four|they made|to|stoicism|Roman|it was|in|great|measure|complementary|Seneca|he was|the|best the four made Roman Stoicism largely complementary. Seneca was the best les quatre ont fait du stoïcisme romain un complément en grande partie. Sénèque était le meilleur

escritor de todos ellos, y sus ensayos y cartas alucilio constituyen una introducción accesible écrivain|de|tous|eux|et|ses|essais|et|lettres|Lucilius|ils constituent|une|introduction|accessible writer|of|all|them|and|their|essays|and|letters|alucilio|they constitute|an|introduction|accessible writer of them all, and his essays and letters to Lucilius constitute an accessible introduction écrivain de tous, et ses essais et lettres à Lucilius constituent une introduction accessible

al estoicismo romano. Musonio es notable por su pragmatismo. Ofreció consejos detallados a los au|stoïcisme|romain|Musonius|il est|notable|pour|son|pragmatisme||||| to|stoicism|Roman|Musonius|he is|notable|for|his|pragmatism|He offered|advice|detailed|to|the to Roman Stoicism. Musonius is notable for his pragmatism. He offered detailed advice to the au stoïcisme romain. Musonius est remarquable par son pragmatisme. Il a offert des conseils détaillés aux

pensamientos de un estoico practicante. Observamos su búsqueda de soluciones estoicas para los |de||||||||solutions|stoïques|pour|les thoughts|of|a|stoic|practitioner|We observe|his|search|for|solutions|stoic|for|the thoughts of a practicing stoic. We observe his search for stoic solutions to the pensées d'un stoïque pratiquant. Nous observons sa recherche de solutions stoïques pour les

problemas de la vida cotidiana así como para las cuestiones a las que se enfrentaba como emperador. problèmes|de|la|vie|quotidienne|ainsi|que|pour|les|questions|à|les|que|se|confrontait|comme|empereur problems|of|the|life|everyday|as|well as|for|the|issues|to|the|that|himself/herself|he/she faced|as|emperor problems of everyday life as well as to the issues he faced as emperor. problèmes de la vie quotidienne ainsi que pour les questions auxquelles il faisait face en tant qu'empereur.

Lucio Neo Seneca, también conocido como Seneca el joven, nació entre el 4 y el 1 a.C. en Córdoba. Lucius|Néo|Sénèque|aussi|connu|comme|Sénèque|le|jeune|il est né|entre|le|et|le|||à|Cordoue Lucius|Annaeus|Seneca|also|known|as|Seneca|the|young|he was born|between|the|and|the|||in|Córdoba Lucius Annaeus Seneca, also known as Seneca the Younger, was born between 4 and 1 BC in Cordoba. Lucius Annaeus Seneca, également connu sous le nom de Sénèque le Jeune, est né entre 4 et 1 av. J.-C. à Cordoue.

rebosan de comprensión hacia la condición humana. En estas obras, Seneca habla de aquello que suele débordent|de|compréhension|envers|la|condition|humaine||||||||| they overflow|with|understanding|towards|the|condition|human|In|these|works|Seneca|he speaks|of|that|that|it usually overflow with understanding of the human condition. In these works, Seneca speaks about what usually débordent de compréhension envers la condition humaine. Dans ces œuvres, Sénèque parle de ce qui a tendance à

hacer infeliz a la gente, como la aflicción, la ira, la vejez y la ansiedad social, y sobre qué rendre|malheureux|à|la|gens|comme|la|affliction|la|colère|la|vieillesse|et|l'|anxiété|sociale|et|sur|ce que to make|unhappy|to|the|people|like|the|affliction|the|anger|the|old age|and|the|anxiety|social|and|about|what makes people unhappy, such as grief, anger, old age, and social anxiety, and about what. rendre les gens malheureux, comme l'affliction, la colère, la vieillesse et l'anxiété sociale, et de ce que

de los que hablaré, Seneca no se resignaba estoicamente a la vida, por el contrario, des|les|que|je parlerai|Sénèque|ne|se|résignait|stoïquement|à|la|vie|pour|le|contraire of|the|that|I will talk|Seneca|not|himself|he resigned|stoically|to|the|life|for|the|on the contrary Of those I will talk about, Seneca did not stoically resign himself to life; on the contrary, parmi ceux dont je parlerai, Sénèque ne se résignait pas stoïquement à la vie, au contraire,

La sentencia fue conmutada por el destierro y la confiscación de todas sus propiedades, la|sentence|fut|commuée|en|l'|exil|et|la|confiscation|de|toutes|ses|propriétés the|sentence|it was|commuted|for|the|exile|and|the|confiscation|of|all|his/her|properties The sentence was commuted to exile and the confiscation of all his properties, La sentence a été commuée en exil et en confiscation de tous ses biens,

y así, en el año 41 DC, Seneca, pasados los 40 años de edad, fue enviado a la Árida y Espinosa et|ainsi|en|l'|année|ap J-C|Sénèque|passé|les|ans|de|âge|fut|envoyé|à|la|Aride|et|Épineux and|thus|in|the|year|AD|Seneca|after|the|years|of|age|he was|sent|to|the|Arid|and|Thorny and thus, in the year 41 AD, Seneca, past the age of 40, was sent to the Arid and Thorny et ainsi, en l'an 41 après J.-C., Sénèque, âgé de plus de 40 ans, a été envoyé à l'Aride et Épineux.

isla y presumiblemente practicó el estoicismo. En el 49 DC, Agripina desposó a Claudio y le pidió île|et|présumément|il a pratiqué|le|stoïcisme|||||||||| island|and|presumably|he/she practiced|the|stoicism|In|the|AD|Agrippina|he/she married|to|Claudius|and|him|he/she asked island and presumably practiced Stoicism. In 49 AD, Agrippina married Claudius and asked him île et a probablement pratiqué le stoïcisme. En 49 après J.-C., Agrippine épousa Claude et lui demanda

de la literatura desde la Edad de Oro a principios de siglo y el favorito de la emperatriz. 3, |la|||||||à||||||||| of|the|literature|from|the|Age|of|Gold|to|beginnings|of|century|and|the|favorite|of|the|empress in literature from the Golden Age at the beginning of the century and the favorite of the empress. 3, de la littérature depuis l'Âge d'Or au début du siècle et le favori de l'impératrice. 3,

Seneca fue el primer sorprendido por su éxito en la vida, ¿acaso a mí?, se pregunta, nacido en la |||||||||la||||||||| Seneca|he was|the|first|surprised|by|his|success|in|the|life|perhaps|to|me|himself|he asks|born|in| Seneca was the first surprised by his success in life, does it count for me? he wonders, born in the Sénèque fut le premier surpris par son succès dans la vie, est-ce que c'est moi ?, se demande-t-il, né dans la

estación de los caballeros y apenas un individuo de provincias, ¿me cuentan entre los grandes del station|des|les|messieurs|et|à peine|un|individu|de|provinces|me|ils me comptent|parmi|les|grands|du station|of|the|gentlemen|and|hardly|a|individual|from|provinces|me|they count|among|the|great|of the station of gentlemen and barely an individual from the provinces, do they count me among the greats of the station des gentlemen et à peine un individu de provinces, me comptent-ils parmi les grands du

reino? 4. Cuando Nerón se convirtió en emperador, Seneca fue ascendido a consejero. De hecho, |quand|Néron|se|il est devenu|en|empereur|Sénèque|il a été|promu|à|conseiller|| |when|Nero|himself|he became|into|emperor|Seneca|he was|promoted|to|advisor|in|fact kingdom? 4. When Nero became emperor, Seneca was promoted to advisor. In fact, royaume ? 4. Lorsque Néron est devenu empereur, Sénèque a été promu conseiller. En fait,

tanto él como VI Afranio Burro, el prefecto de la guardia pretoriana, pasaron a formar parte del tant|lui|que|VI|Afranios|Burro|le|préfet|de|la|garde|prétorienne|ils sont devenus|à|former|partie|du both|he|as|VI|Afranius|Ass|the|prefect|of|the|guard|praetorian|they passed|to|to form|part|of the both he and VI Afranius Burrus, the prefect of the praetorian guard, became part of the tant lui que VI Afranius Burrus, le préfet de la garde prétorienne, ont rejoint le

círculo de confianza de Nerón. Al principio, Seneca y Burro hicieron un buen trabajo y |||||au|début|Sénèque|et|Burro|ils ont fait|un|bon|travail| circle|of|trust|of|Nero|At|the beginning|Seneca|and|Burrus|they did|a|good|job|and circle of trust of Nero. At first, Seneca and Burrus did a good job and cercle de confiance de Néron. Au début, Sénèque et Burrus ont bien travaillé et

moderación mientras llevaba una vida de extrema opulencia. Sin embargo, los lectores han de tener |||||de|||||||||devoir avoir moderation|while|I led|a|life|of|extreme|opulence|Without|however|the|readers|they have|to|to have moderation while leading a life of extreme opulence. However, readers should keep in mind modération tout en menant une vie d'extrême opulence. Cependant, les lecteurs doivent avoir

presente que, a diferencia de la escuela cínica, el estoicismo no exige a sus seguidores adoptar présent|que|à|différence|de|l'|école|cynique|le|stoïcisme|ne|exige|à|ses|adeptes|adopter I present|that|to|difference|from|the|school|cynical|the|stoicism|not|it demands|to|its|followers|to adopt that, unlike the Cynic school, Stoicism does not require its followers to adopt présente que, contrairement à l'école cynique, le stoïcisme n'exige pas de ses adeptes d'adopter

un estilo de vida ascético. Por el contrario, los estoicos creían que no había nada malo en un|style|de|vie|ascétique|||||||||||| a|style|of|life|ascetic|On|the|contrary|the|Stoics|they believed|that|not|there was|anything|wrong|in an ascetic lifestyle. On the contrary, the Stoics believed that there was nothing wrong with un mode de vie ascétique. Au contraire, les stoïciens croyaient qu'il n'y avait rien de mal à

disfrutar de las buenas cosas que la vida puede ofrecer, siempre y cuando seamos cuidadosos con profiter|des|les|bonnes|choses|que|la|vie|peut|offrir|||||| to enjoy|of|the|good|things|that|the|life|it can|to offer|always|and|when|we are|careful|with enjoying the good things that life can offer, as long as we are careful with profiter des bonnes choses que la vie peut offrir, tant que nous sommes prudents avec

lamentarlos y cambiar nuestras circunstancias. Tras la muerte de Agripina en el 59 d.C., les regretter|et|changer|nos|circonstances|après|la|mort|de|Agrippine|en|l'|| to regret them|and|to change|our|circumstances|After|the|death|of|Agrippina|in|the|| regret and change our circumstances. After Agrippina's death in 59 A.D., les regretter et changer nos circonstances. Après la mort d'Agrippine en 59 après J.-C.,

Nerón ordenó su asesinato. El emperador empezó a oponerse a la guía de Seneca y Burro. En el 62 d.C. Néron|il ordonna|son|assassinat|L'|empereur|il commença|à|s'opposer|à|la|direction|de|Sénèque|et|Burrus|En|l'|| Nero|he ordered|his|assassination|The|emperor|he began|to|to oppose|to|the|guidance|of|Seneca|and|Burrus|In|the|| Nero ordered her assassination. The emperor began to oppose the guidance of Seneca and Burrus. In 62 A.D. Néron ordonna son assassinat. L'empereur commença à s'opposer aux conseils de Sénèque et de Burro. En 62 après J.-C.

murió Burro, ya sea por enfermedad o como resultado de un envenenamiento. Seneca se dio cuenta de que il mourut|Burrus|déjà|soit|par|maladie|ou|comme|résultat|de|un|empoisonnement|||||| he died|Donkey|already|whether|due to|illness|or|as|a result|of|a|poisoning|Seneca|himself|he realized|account|that| Burro died, either from illness or as a result of poisoning. Seneca realized that Burro mourut, soit de maladie, soit à la suite d'un empoisonnement. Sénèque se rendit compte que

sustituyeron a Seneca convencieron a Nerón de que el filósofo estoico había participado en |en|Sénèque||||||||||| they replaced|to|Seneca|they convinced|to|Nero|that|that|the|philosopher|stoic|he had|participated|in replaced Seneca convinced Nero that the Stoic philosopher had participated in ont remplacé Sénèque ont convaincu Néron que le philosophe stoïcien avait participé à

una conspiración contra él, y en el 65 d.C. Nerón ordenó su muerte. Cuando los amigos presentes en |||||en||||||son|||||| a|conspiracy|against|him|and|in|the|||Nero|he ordered|his|death|When|the|friends|present|in a conspiracy against him, and in 65 AD, Nero ordered his death. When the friends present at une conspiration contre lui, et en 65 après J.-C., Néron ordonna sa mort. Lorsque les amis présents à

su ejecución rompieron a llorar por su destino, Seneca los reprendió. Les echó en cara que había his execution made them cry for their fate, Seneca rebuked them. He pointed out that it had been due to their stoicism. son exécution se mirent à pleurer pour son destin, Sénèque les réprimanda. Il leur reprocha qu'il avait

sido de su estoicismo. A continuación abrazó a su esposa. Las arterias de sus brazos fueron été|de|son|stoïcisme|Ensuite|suite|il a embrassé|à|sa|femme|Les|artères|de|ses|bras|elles ont été been|of|his|stoicism|To|next|he embraced|to|his|wife|The|arteries|of|his|arms|they were Next, he embraced his wife. The arteries in his arms were été de son stoïcisme. Ensuite, il a embrassé sa femme. Les artères de ses bras ont été

seccionadas, pero debido a la edad y a la debilidad, sangraba lentamente, por lo que sectionnées|mais|en raison|de|la|vieillesse|et|de|la|faiblesse|il saignait|lentement|donc|cela|que severed|but|due|to|the|age|and|to|the|weakness|it bled|slowly|for|it|that severed, but due to age and weakness, he bled slowly, so sectionnées, mais en raison de l'âge et de la faiblesse, il saignait lentement, donc

también se cortaron las arterias de piernas y rodillas. Seguía sin morir. Pidió a un amigo aussi|se|elles ont été coupées|les|artères|de|jambes|et|genoux|il continuait|sans|mourir|||| also|himself/herself|they cut|the|arteries|of|legs|and|knees|He/She continued|without|dying|He/She asked|to|a|friend the arteries in his legs and knees were also cut. He still did not die. He asked a friend les artères des jambes et des genoux ont également été coupées. Il continuait à ne pas mourir. Il a demandé à un ami

vapor lo sofocó. 5. Seneca escribió el ensayo sobre la vida feliz para su hermano Galío, la vapeur|le|suffoqua|Sénèque|il écrivit|l'|essai|sur|la|vie|heureuse|pour|son|frère|Gallion steam|it|suffocated|Seneca|he wrote|the|essay|on|the|life|happy|for|his|brother|Galileo steam suffocated him. 5. Seneca wrote the essay on the happy life for his brother Gallio, la vapeur l'étouffa. 5. Sénèque a écrit l'essai sur la vie heureuse pour son frère Gallio,

San Pablo en Corinto. En su escrito, Seneca explica el mejor camino para alcanzar la serenidad. ||Dans|||son|écrit|Sénèque|il expliqua|le|meilleur|chemin|pour|atteindre|la|sérénité Saint|Paul|in|Corinth|In|his|writing|Seneca|he explains|the|best|way|to|to achieve|the|serenity Saint Paul in Corinth. In his writing, Seneca explains the best way to achieve serenity. Saint Paul à Corinthe. Dans son écrit, Sénèque explique le meilleur chemin pour atteindre la sérénité.

como si no, estar asistido por una jovialidad constante y una profunda alegría y menesteres que|si|non|être|assisté|par|une|jovialité|constante|et|une|profonde|joie|et|nécessités as|if|not|to be|assisted|by|a|joviality|constant|and|a|profound|joy|and|tasks to or not, be assisted by a constant joviality and a deep joy and needs ou non, être assisté par une jovialité constante et une profonde joie et des nécessités.

que el interior. Por otra parte, comparados con estas alegrías, los placeres de la carne son |||pour|autre|part|comparés|à|ces|joies|les|plaisirs|de|la|chair|sont that|the|interior|On|another|part|compared|with|these|joys|the|pleasures|of|the|flesh|they are than the inner one. On the other hand, compared to these joys, the pleasures of the flesh are que celle de l'intérieur. D'autre part, comparés à ces joies, les plaisirs de la chair sont

insignificantes, triviales y fugaces.6. En otro lugar, Seneca dice a su amigo Lucilio que si desea insignifiants|triviaux|et|fugaces|||||||||||| insignificant|trivial|and|fleeting|In|another|place|Seneca|he says|to|his|friend|Lucilius|that|if|he desires insignificant, trivial, and fleeting. 6. Elsewhere, Seneca tells his friend Lucilius that if he wishes insignifiants, triviaux et fugaces. 6. Ailleurs, Sénèque dit à son ami Lucilius que s'il souhaite

practicar el estoicismo, tendrá que, aprender a sentir alegría. Añade que una de las razones por pratiquer|le|stoïcisme|il devra|que|apprendre|à|ressentir|joie|il ajoute|que|une|des|les|raisons|pour to practice|the|stoicism|it will|to|to learn|to|to feel|joy|Add|that|one|of|the|reasons|for to practice Stoicism, he will have to learn to feel joy. He adds that one of the reasons why pratiquer le stoïcisme, il devra apprendre à ressentir de la joie. Il ajoute que l'une des raisons pour

las que quiere que Lucilio practique el estoicismo tiene que ver con su deseo de que, su amigo, no se celles|que|il veut|que|Lucilio|il pratique|le|stoïcisme|il a|que|voir|avec|son|désir|de|que|son|ami|ne|se the|that|he/she wants|that|Lucilio|he practices|the|stoicism|it has|to|to see|with|his|desire|of|that|his|friend|not|himself/herself he wants Lucilius to practice Stoicism has to do with his desire for his friend not to be ceux qui veulent que Lucilius pratique le stoïcisme ont à voir avec son désir que, son ami, ne se

vea privado de la alegría.7. Quienes se acostumbran a pensar que los estoicos son una pandilla taciturna, |||||ceux qui|se|ils s'habituent|à|penser|que|les|stoïciens|ils sont|une|bande|taciturne he/she sees|deprived|of|the|joy|Those who|themselves|they get used|to|to think|that|the|Stoics|they are|a|gang|taciturn deprived of joy. 7. Those who are used to thinking that Stoics are a gloomy bunch, voit privé de la joie.7. Ceux qui s'habituent à penser que les stoïciens sont une bande taciturne,

expresión estoico-alegre no es un oxímoron. Dicho esto, debería añadir que algunos estudiosos del |||||||cela dit|ceci|je devrais|ajouter|que|certains|chercheurs|du expression|||not|it is|an|oxymoron|That|this|I should|to add|that|some|scholars|of the the stoic-joyful expression is not an oxymoron. That said, I should add that some scholars of the expression stoïque-joyeux n'est pas un oxymore. Cela dit, je devrais ajouter que certains chercheurs du

consejo anterior a Lucilio, explica lo que quiere decir con alegría, no es, dice Seneca, una alegría, ||||||que||||||c'est|||| advice|prior|to|Lucilius|he explains|what|that|he wants|to mean|with|joy|not|it is|says|Seneca|a|joy previous advice to Lucilius, explains what he means by joy; it is not, says Seneca, a joy, conseil précédent à Lucilius, explique ce qu'il entend par joie, ce n'est pas, dit Sénèque, une joie,

dulce y agradable, por el contrario, la alegría que tiene en mente es un, asunto serio. Vea ||||||||||||||||voyez sweet|and|pleasant|for|the|contrary|the|joy|that|it has|in|mind|it is|a|matter|serious|See sweet and pleasant; on the contrary, the joy he has in mind is a serious matter. See douce et agréable, au contraire, la joie qu'il a en tête est une affaire sérieuse. Voir

asuma que, quien ríe está alegre, a de Lucilium, 23.3, distingue la alegría de la euforia. Una ||||||à|de|Lucilius|il distingue|la|joie|de|l'|euphorie| let us assume|that|whoever|laughs|he/she is|happy|to|of|Lucilius|he/she distinguishes|the|joy|from|the|euphoria|One assume that anyone who laughs is joyful, in Lucilium, 23.3, he distinguishes joy from euphoria. A supposer que celui qui rit est joyeux, à Lucilium, 23.3, il distingue la joie de l'euphorie. Une

conocido de los cuatro grandes estoicos romanos, nació en torno al 30 d.C. Gracias a la posición connu|parmi|les|quatre|grands|stoïciens|romains|il est né|vers|environ|en|||grâce|à|la|position known|of|the|four|great|Stoics|Roman|he was born|in|around|to|||Thanks|to|the|position known as one of the four great Roman Stoics, was born around 30 AD. Thanks to his family's position connu des quatre grands stoïciens romains, est né vers 30 après J.-C. Grâce à la position

escuela de filosofía. Sabemos poco de Musonio porque, al igual que Sócrates, no se molestó en |de|||||Musonius|parce que|en|pareil|que|Socrate|ne|s'est|pas dérangé|à school|of|philosophy|We know|little|about|Musonius|because|as|equal|to|Socrates|not|himself|he bothered|in school of philosophy. We know little about Musonius because, like Socrates, he did not bother to école de philosophie. Nous savons peu de choses sur Musonio car, tout comme Socrate, il ne s'est pas donné la peine de

respuesta a alguna pregunta. Por lo tanto, parece probable que las clases que Musonio impartía en ||||donc|cela|tant|il semble|probable|que|les|cours|que|Musonio|il enseignait|dans answer|to|some|question|For|it|therefore|it seems|likely|that|the|classes|that|Musonius|he taught|in response to some question. Therefore, it seems likely that the classes Musonius taught in réponse à une question. Par conséquent, il semble probable que les cours que Musonio donnait dans

su escuela no fueran monólogos, más bien adoptaban la forma de una conversación socrática bidireccional ||ne pas|elles n'étaient pas|monologues|plutôt|bien|elles adoptaient|la|forme|de|une|conversation|socratique|bidirectionnelle their|school|not|they were|monologues|more|rather|they adopted|the|form|of|a|conversation|Socratic|bidirectional his school were not monologues, but rather took the form of a two-way Socratic conversation son école n'étaient pas des monologues, mais prenaient plutôt la forme d'une conversation socratique bidirectionnelle.

de su fama e influencia en la época del emperador Nerón. Aparentemente se alineó con los enemigos de||||||||||Néron||||avec|| of|his|fame|and|influence|in|the|era|of the|emperor|Nero|Apparently|himself/herself|he/she aligned|with|the|enemies of his fame and influence during the time of Emperor Nero. Apparently, he aligned himself with the enemies de sa renommée et de son influence à l'époque de l'empereur Néron. Apparemment, il s'est aligné avec les ennemis

de Nerón, o con aquellos que el gobernante consideraba como tales. Nerón decretó su |Néron|||||||||||il décréta|son of|Nero|or|with|those|that|the|ruler|he considered|as|such|Nero|he decreed|his of Nero, or with those whom the ruler considered as such. Nero decreed his de Néron, ou avec ceux que le dirigeant considérait comme tels. Néron a décrété son

especialmente severo, como suele ser habitual. En el 65 d.C. fue enviado a la isla de Giaros, particulièrement|sévère|comme|il a l'habitude|d'être|habituel|en|l'|||il fut|envoyé|à|l'|île|de|Giaros especially|severe|as|it usually|to be|usual|In|the|||he was|sent|to|the|island|of|Giaros especially severe, as is usually the case. In 65 A.D. he was sent to the island of Giaros, particulièrement sévère, comme c'est souvent le cas. En 65 après J.-C., il a été envoyé sur l'île de Giaros,

dice de ella que, carece de valor alguno,10, y Seneca la menciona en su lista de los peores il dit|de|elle|que|elle manque|de|valeur|aucune|et|Sénèque|elle|il mentionne|dans|sa|liste|des|les| he/she says|about|her|that|it lacks|of|value|any|and|Seneca|her|he/she mentions|in|his/her|list|of|the|worst says of it that it has no value whatsoever, and Seneca mentions it in his list of the worst dit d'elle qu'elle n'a aucune valeur, et Sénèque la mentionne dans sa liste des pires

lugares a los que ser exiliado,11, curiosamente, esta isla seguía siendo usada como lugar de |à||||||||||||| places|to|the|that|to be|exiled|curiously|this|island|it continued|being|used|as|place|of places to be exiled to; interestingly, this island continued to be used as a place of lieux où être exilé, curieusement, cette île continuait d'être utilisée comme lieu de

destierro en el siglo XX. Los generales griegos enviaban allí a sus rivales políticos a principios |||siècle|XX||||||||||| exile|in|the|century|XX|The|generals|Greek|they sent|there|to|their|rivals|political|to|early exile in the 20th century. Greek generals sent their political rivals there in the early déportation au XXe siècle. Les généraux grecs y envoyaient leurs rivaux politiques au début

de los 70.12. Sin embargo, en su exilio, Musonio no cayó en la desesperación. Por el contrario, des|les|sans|toutefois|dans|son|exil|Musonio|ne|tomba|dans|le|désespoir|par|le|contraire of|the|Without|however|in|his|exile|Musonius|not|he fell|into|the|despair|For|the|contrary 70s. However, in his exile, Musonius did not fall into despair. On the contrary, des 70.12. Cependant, en son exil, Musonio ne tomba pas dans le désespoir. Au contraire,

por la afluencia de discípulos filosóficos. Musonio volvió a Roma después de la muerte de Nerón. par|l'|afflux|de|disciples|philosophiques|Musonio|il retourna|à|Rome|après|la||mort|de|Néron for|the|influx|of|disciples|philosophical|Musonius|he returned|to|Rome|after|of|the|death|of|Nero by the influx of philosophical disciples. Musonius returned to Rome after Nero's death. par l'afflux de disciples philosophiques. Musonio revint à Rome après la mort de Néron.

hizo una excepción con Musonio,13, sin embargo, más tarde volvió a ser exiliado. Murió en torno |une|||||||||||||| he made|an|exception|with|Musonius|without|however|more|later|he returned|to|to be|exiled|he died|around|the time he made an exception for Musonius, however, he was later exiled again. He died around il a fait une exception pour Musonius,13, cependant, il a été exilé à nouveau plus tard. Il est mort vers

al 100 d.C. Según Musonio debemos estudiar filosofía porque, de otro modo, ¿cómo esperamos ||||||étudier|philosophie|||||| in|||According to|Musonius|we must|to study|philosophy|because|of|other|way|how|we expect to 100 AD. According to Musonius, we must study philosophy because, otherwise, how do we expect l'an 100 de notre ère. Selon Musonius, nous devons étudier la philosophie car, sinon, comment espérons-nous

llevar una buena vida?,14. Asimismo, afirma que estudiar filosofía debería influirnos personal to lead a good life?, 14. Likewise, he claims that studying philosophy should influence us personally mener une bonne vie ?,14. De plus, il affirme que l'étude de la philosophie devrait nous influencer personnellement.

de la filosofía exigía no retirarse del mundo, como aconsejaban los epicúreos, sino ser un vigoroso de|la|philosophie|elle exigeait|ne pas|se retirer|du|monde|comme|ils conseillaient|les|épicuriens|mais|être|un|vigoureux of|the|philosophy|it demanded|not|to withdraw|from the|world|as|they advised|the||but|to be|a|vigorous of philosophy required not withdrawing from the world, as the Epicureans advised, but being a vigorous de la philosophie exigeait de ne pas se retirer du monde, comme le conseillaient les épicuriens, mais d'être un participant vigoureux

poder de raciocinio. En consecuencia, las mujeres, como los hombres, pueden beneficiarse de la pouvoir|de|raisonnement|en|conséquence|les|femmes|que|les|hommes|elles peuvent|bénéficier|de|l' power|of|reasoning|In|consequence|the|women|like|the|men|they can|to benefit|from|the power of reasoning from the gods. Consequently, women, like men, can benefit from the pouvoir de raisonnement. Par conséquent, les femmes, tout comme les hommes, peuvent bénéficier de

educación y del estudio de la filosofía, 17, Musonio ha sido aplaudido por las modernas |||||||Musonio|il a|été|applaudi|pour|les|modernes education|and|of the|study|of|the|philosophy|Musonius|he has|been|applauded|for|the|modern education and study of philosophy. Musonius has been praised by modern l'éducation et de l'étude de la philosophie, 17, Musonio a été applaudi par les modernes.

nació esclavo entre el 50 y el 60 d.C. Fue comprado por Epafrodito, secretario del emperador Nerón y il est né|esclave|entre|le|et|le|||il a été|acheté|par|Épaphrodite|secrétaire|de l'|empereur|Néron|et he was born|a slave|between|the|and||||he was|bought|by|Epaphroditus|secretary|of the|emperor|Nero| was born a slave between 50 and 60 A.D. He was bought by Epaphroditus, secretary of Emperor Nero and est né esclave entre 50 et 60 après J.-C. Il a été acheté par Épaphrodite, secrétaire de l'empereur Néron et

a pesar de su situación, era un esclavo, cualificado. Los romanos apreciaban a los à|malgré|de|sa|situation|il était|un|esclave|qualifié|les|Romains|ils appréciaient|à| in|spite|of|his|situation|he was|a|slave|qualified|The|Romans|they appreciated|to|the despite his situation, he was a qualified slave. The Romans valued slaves who showed signs of intelligence and initiative. They trained them to make the malgré sa situation, il était un esclave qualifié. Les Romains appréciaient les

mejor uso posible de sus dones, y por lo tanto, los ponían a trabajar como profesores, consejeros |||de||||||||||||| better|use|possible|of|their|gifts|and|for|it|therefore|them|they put|to|to work|as|teachers|counselors meilleur usage possible de leurs dons, et donc, ils les mettaient à travailler comme professeurs, conseillers

y administradores, Epicteto parece haber desarrollado un interés en la filosofía en una |||||||||la||| and|administrators|Epictetus|he seems|to have|developed|an|interest|in|the|philosophy|in|a and administrators, Epictetus seems to have developed an interest in philosophy at a et administrateurs, Épictète semble avoir développé un intérêt pour la philosophie à un

fase muy temprana de su vida. Se dice que siendo adolescente preguntaba a la gente si sus almas very early stage of his life. It is said that as a teenager he would ask people if their souls stade très précoce de sa vie. On dit que, étant adolescent, il demandait aux gens si leurs âmes

gozaban de salud. Si lo ignoraban, él insistía en sus preguntas hasta que amenazaban con pegarle, ils jouissaient|de|santé|si|le|ils ignoraient|il|il insistait|sur|ses|questions|jusqu'à|à ce que|ils menaçaient|de|le frapper they enjoyed|of|health|If|it|they ignored|he|he insisted|on|his|questions|until|that|they threatened|to|to hit him were in good health. If they ignored him, he would insist on his questions until they threatened to hit him, ils jouissaient de la santé. S'ils l'ignoraient, il insistait sur ses questions jusqu'à ce qu'ils menacent de le frapper,

cinismo y no por el estoicismo. Como hemos visto, los cínicos practicaban una forma de proselitismo ||||||comme|nous avons|vu|les|cyniques|ils pratiquaient|une|forme|de|prosélytisme cynicism|and|not|for|the|stoicism|As|we have|seen|the|cynics|they practiced|a|form|of|proselytism cynicism and not to stoicism. As we have seen, the cynics practiced a form of proselytism. cynisme et non par le stoïcisme. Comme nous l'avons vu, les cyniques pratiquaient une forme de prosélytisme

a la que los estoicos eran ajenos. Incluso en su filosofía madura podemos encontrar evidencias de |||||||même|dans|leur|philosophie|mûre|nous pouvons|trouver|preuves|de to|the|which|the|Stoics|they were|alien|Even|in|their|philosophy|mature|we can|to find|evidence|of to which the Stoics were indifferent. Even in their mature philosophy, we can find evidence of à laquelle les stoïciens étaient étrangers. Même dans sa philosophie mûre, nous pouvons trouver des preuves de

su libertad. Fundó una escuela de filosofía, pero fue desterrado, junto a todos los filósofos de Roma, sa|liberté|il fonda|une|école|de|philosophie|mais|il fut|exilé|avec|tous||les|philosophes|de|Rome his|freedom|he founded|a|school|of|philosophy|but|he was|exiled|along|to|all|the|philosophers|of|Rome his freedom. He founded a school of philosophy, but was exiled, along with all the philosophers of Rome, sa liberté. Il fonda une école de philosophie, mais fut exilé, avec tous les philosophes de Rome,

por Domiciano. Trasladó su escuela a Nicópolis, en la actual Grecia Occidental. Después del par|Domitien|il déplaça|son|école|à|Nicopolis|en|la|actuelle|Grèce|occidentale|| for|Domitian|He moved|his|school|to|Nicopolis|in|the|present|Greece|Western|After|of the by Domitian. He moved his school to Nicopolis, in present-day Western Greece. After the par Domitien. Il déplaça son école à Nicopolis, dans l'actuelle Grèce occidentale. Après l'

asesinato de Domiciano, el estoicismo recobró su respetabilidad e incluso se puso de moda assassinat|de|Domitien|le|stoïcisme|il retrouva|sa|respectabilité|et|même|il|il devint|à|mode assassination|of|Domitian|the|stoicism|it regained|its|respectability|and|even|itself|it became|of|fashionable assassination of Domitian, Stoicism regained its respectability and even became fashionable. assassinat de Domitien, le stoïcisme retrouva sa respectabilité et devint même à la mode.

estudiantes de todo el imperio romano. Según Anthony Alon, especialista en el mundo clásico, |||le|||||||||monde|classique students|from|all|the|empire|Roman|According to|Anthony|Alon|specialist|in|the|world|classical students from all over the Roman Empire. According to Anthony Alon, a specialist in the classical world, des étudiants de tout l'empire romain. Selon Anthony Alon, spécialiste du monde classique,

insuficiencias o que no estuvieran dispuestos a dar los pasos necesarios para abordarlas. Describe ||qui||||||||||| deficiencies|or|that|not|they were|willing|to|to take|the|steps|necessary|to|to address them| shortcomings or who were not willing to take the necessary steps to address them. He describes insuffisances ou qui ne seraient pas prêts à faire les efforts nécessaires pour les aborder. Il décrit

como alguien que busca estar, sereno y ajeno a la agitación.21. Lo que estos estudiantes comme|quelqu'un|qui|cherche|être|serein|et|étranger|à|l'|agitation|||| as|someone|who|seeks|to be|calm|and|alien|to|the|agitation|What|that|these|students as someone who seeks to be calm and unaffected by turmoil. 21. What these students comme quelqu'un qui cherche à être, serein et étranger à l'agitation.21. Ce que ces étudiants

estudiantes abordaran sus clases de modo personal. Quería que sus observaciones les tocaran muy de ||ses||de|||||||||| students|they approach|their|classes|in|way|personal|I wanted|that|their|observations|to them|they touched|very|in students to approach their classes in a personal way. He wanted his observations to touch them very étudiants abordent ses cours de manière personnelle. Il voulait que ses observations les touchent profondément.

de un médico y que los pacientes, debían abandonarla sintiéndose mal, y no bien, 22, d'|un|médecin|et|que|les|patients|ils devaient|l'abandonner|en se sentant|mal|et|pas|bien of|a|doctor|and|that|the|patients|they had to|to abandon it|feeling|bad|and|not|good and that the patients should leave it feeling unwell, not well, with the idea that any treatment that cures a patient must also cause them discomfort. d'un médecin et que les patients devaient en sortir en se sentant mal, et non bien, 22,

ser el arte de la vida. Así como la madera es el medio del carpintero y el bronce el medio del être|l'|art|de|la|vie||||||||||||||| to be|the|art|of|the|life|Thus|as|the|wood|it is|the|medium|of the|carpenter|and|the|bronze|the|medium|of the be the art of living. Just as wood is the medium of the carpenter and bronze the medium of the être l'art de vivre. Tout comme le bois est le moyen du menuisier et le bronze le moyen du

escultor, tu vida es el medio con el que practicas el arte de la vida, 24, es más, así como un maestro sculpteur|ta|vie|est|le|moyen|avec|lequel||tu pratiques|l'|art|de|la|vie|||||| sculptor|your|life|it is|the|medium|with|the|that|you practice|the|art|of|the|life|it is|more|thus|as|a|master sculptor, your life is the medium with which you practice the art of living, 24, moreover, just as a master sculpteur, ta vie est le moyen avec lequel tu pratiques l'art de vivre, 24, de plus, tout comme un maître

madera, Epicteto enseñaba a su estudiante el arte de la vida mostrándole técnicas que podían bois|Épictète|il enseignait|à|son|élève|l'|art|de|la|vie|en lui montrant|techniques|que|ils pouvaient wood|Epictetus|he taught|to|his|student|the|art|of|the|life|by showing him|techniques|that|they could wood, Epictetus taught his student the art of living by showing him techniques that could bois, Épictète enseignait à son élève l'art de vivre en lui montrant des techniques qui pouvaient

aplicables a los estudiantes en su vida cotidiana. Entre otras cosas, les enseñaba cómo responder a |à|les|||||||||||comment||à applicable|to|the|students|in|their|life|everyday|Among|other|things|to them|I taught|how|to respond|to applicable to students in their daily lives. Among other things, he taught them how to respond to applicables aux étudiants dans leur vie quotidienne. Entre autres choses, il leur enseignait comment répondre aux

los insultos, cómo tratar con sirvientes incompetentes, cómo abordar a un hermano enfadado, insults, how to deal with incompetent servants, how to approach an angry brother, insultes, comment traiter avec des serviteurs incompétents, comment aborder un frère en colère,

un hipotético alumno en la escuela de Epicteto. Si esta persona preguntara qué hemos de hacer para un|hypothétique|élève|dans|l'école||d|Épictète|Si|cette|personne|elle demandait|ce que|nous devons|de|faire|pour a|hypothetical|student|in|the|school|of|Epictetus|If|this|person|were to ask|what|we have|to|to do|to a hypothetical student in the school of Epictetus. If this person were to ask what we should do to un élève hypothétique à l'école d'Épictète. Si cette personne demandait ce que nous devons faire pour

filosofía y se pregunta por qué la de Epicteto. Es mejor que las demás. Supongamos, más precisamente, |||||||||c'est|meilleur|que|les|autres|supposons|plus|précisément philosophy|and|itself|it asks|about|why|the|of|Epictetus|It is|better|than|the|others|Let's suppose|more|precisely philosophy and wonders why that of Epictetus is better than the others. Let us suppose, more precisely, philosophie et se demande pourquoi celle d'Épictète. Elle est meilleure que les autres. Supposons, plus précisément,

le permitirán alcanzar la serenidad. En su respuesta a esta cuestión, Epicteto empezaría lui|elles permettront|atteindre|la|sérénité|||||||| to him/her|they will allow|to achieve|the|serenity|In|his/her|response|to|this|question|Epictetus|he would begin will allow him to achieve serenity. In his response to this question, Epictetus would begin lui permettront d'atteindre la sérénité. Dans sa réponse à cette question, Épictète commencerait

hablando de Seus. Le diría al estudiante que fuimos creados por Seus. Probablemente, en parlant|de|Zeus|||||||||| talking|about|God|to him|I would say|to the|student|that|we were|created|by|God|Probably by talking about Zeus. He would tell the student that we were created by Zeus. Probably, en parlant de Zeus. Il dirait à l'étudiant que nous avons été créés par Zeus. Probablement,

era diferente a lo que pensaban la mayoría de los romanos, en concreto, es posible que Epicteto était|différent|de|ce|que|pensaient|la|majorité|des|les|romains|en|concret|il est|possible|que|Épictète it was|different|to|it|that|they thought|the|majority|of|the|Romans|in|specifically|it is|possible|that|Epictetus was different from what most Romans thought, specifically, it is possible that Epictetus était différent de ce que pensaient la plupart des Romains, en particulier, il est possible qu'Épictète

Seus es un dios reflexivo, amable y bondadoso, y cuando nos creó tuvo presente lo que más nos Seus|il est|un|dieu|réfléchi|aimable|et|bienveillant|et|quand|nous|il nous a créés|il a eu|présent|ce|que|plus|nous you|he is|a|god|reflective|kind|and|benevolent||when|us|he created|he had|in mind|it|that|most|us Seus is a reflective, kind, and benevolent god, and when he created us, he kept in mind what was best for us. Seus est un dieu réfléchi, aimable et bienveillant, et quand il nous a créés, il a pris en compte ce qui nous

lo que fue capaz de hacer. En sus discursos, Epicteto imagina una conversación con Seus, ||||||dans|ses|discours|Épictète|il imagine|une|conversation|avec|Seus what|that|he was|capable|of|to do|In|his|speeches|Epictetus|he imagines|a|conversation|with|Zeus In his speeches, Epictetus imagines a conversation with Seus, ce qu'il était capable de faire. Dans ses discours, Épictète imagine une conversation avec Seus,

posible habría hecho este cuerpo y esta pequeña hacienda libres y sin trabas. Sin embargo, como no possible|j'aurais|fait|ce|corps|et|cette|petite|propriété|libres|et|sans|entraves|Cependant||comme|ne possible|I would have|made|this|body|and|this|small|estate|free|and|without|obstacles|Without|however|as|not However, since it was not possible, il aurait rendu ce corps et cette petite propriété libres et sans entraves. Cependant, comme je n'ai pas pu

y de negar, la posibilidad del deseo y de la aversión. Añade que si Epicteto aprende el uso And of denial, the possibility of desire and aversion. Add that if Epictetus learns the proper use et de refuser, la possibilité du désir et de l'aversion. Ajoute que si Épictète apprend l'usage

conservará su serenidad e incluso experimentará la alegría al margen de los golpes que la fortuna il conservera|sa|sérénité|et|même|il expérimentera|la|joie|à|marge|des|les|coups|que|la|fortune he/she will maintain|his/her|serenity|and|even|he/she will experience|the|joy|on|margin|of|the|blows|that|the|fortune he will maintain his serenity and even experience joy regardless of the blows that fortune il conservera sa sérénité et même éprouvera de la joie indépendamment des coups que la fortune

descargue sobre él. En otros lugares de los discursos, Epicteto sugiere que aunque Seus elle décharge|sur|lui||||||||||| I download|about|him|In|other|places|of|the|speeches|Epictetus|he suggests|that|although|Seus strikes upon him. In other places in the discourses, Epictetus suggests that although Seus décharge sur lui. Dans d'autres endroits des discours, Épictète suggère que bien que Seus

Séneca, por cierto, argumentaba de forma similar, Dios, decía, no convierte a un buen Sénèque|par|certain|il argumentait|de|manière|similaire|Dieu|il disait|ne|convertit|en|un|bon Seneca|for|certainly|he argued|in|manner|similar|God|he said|not|he converts|to|a|good Seneca, indeed, argued similarly, God, he said, does not turn a good Sénèque, en effet, argumentait de manière similaire, Dieu, disait-il, ne transforme pas un bon

hombre en un animal destruido, lo pone a prueba, lo endurece, lo templa para su propio servicio. |||||le|il met|à|l'épreuve|le|il durcit|le|il tempère|pour|son|propre|service man|in|a|animal|destroyed|it|he puts|to|test|it|he hardens|it|he tempers|for|his|own|service man into a destroyed animal, He tests him, hardens him, tempers him for His own service. homme en un animal détruit, il le met à l'épreuve, il le durcit, il le tempère pour son propre service.

En concreto, las adversidades que experimentamos son un «mero entrenamiento», y «todo aquello que En|concret|les|adversités|que|nous expérimentons|sont|un|simple|entraînement|||| in|concrete|the|adversities|that|we experience|they are|a|mere|training|and|everything|that|that Specifically, the adversities we experience are a "mere training," and "everything that Concrètement, les adversités que nous expérimentons sont un «simple entraînement», et «tout ce qui

debe considerar su naturaleza y el propósito por el que Dios lo ha creado, y vivir de acuerdo con il doit|considérer|sa|nature|et|le|but|pour|le|que|Dieu|à lui|il a|créé|et|vivre|selon|accord|avec he/she must|to consider|his/her|nature|and|the|purpose|for|the|that|God|him|he has|created|and|to live|in|accordance|with one must consider its nature and the purpose for which God has created it, and live accordingly. il doit considérer sa nature et le but pour lequel Dieu l'a créé, et vivre en accord avec

se limita a perseguir el placer, como haría un animal, por el contrario, usará su capacidad de limit themselves to pursuing pleasure, as an animal would; rather, they will use their capacity for se limite pas à poursuivre le plaisir, comme le ferait un animal, au contraire, elle utilisera sa capacité de

razonamiento para reflexionar sobre la condición humana. Descubrirá entonces las razones por las raisonnement|pour|réfléchir|sur|la|condition|humaine|||||| reasoning|to|reflect|on|the|condition|human|You will discover|then|the|reasons|for|the reasoning to reflect on the human condition. They will then discover the reasons for which we raisonnement pour réfléchir sur la condition humaine. Vous découvrirez alors les raisons pour lesquelles nous

que fuimos creados y el papel que desempeñamos en el plan cósmico. Advertirá que para vivir una que|nous avons été|créés|et|le|rôle|que|nous jouons|dans|le|plan|cosmique||||| that|we were|created|and|the|role|that|we play|in|the|plan|cosmic|He/She will notice|that|to|to live|a were created and the role we play in the cosmic plan. They will realize that to live a avons été créés et le rôle que nous jouons dans le plan cosmique. Vous constaterez que pour vivre une

diseñado para él. Por lo tanto, buscará la virtud, en el sentido antiguo de la palabra, |||donc|cela|tant|il cherchera|la|vertu|dans|le|sens|ancien|de|la|mot designed|for|him|For|it|therefore|he will seek|the|virtue|in|the|sense|ancient|of|the|word designed for him. Therefore, he will seek virtue, in the ancient sense of the word, conçue pour lui. Par conséquent, vous chercherez la vertu, au sens ancien du terme,

ha prometido. Esta explicación quizá satisfizo a la gente en la época de Epicteto, pero probablemente ||cette|explication|peut-être|a satisfait|à|la|peuple|à|l'époque||de|Épictète|mais|probablement he|promised|this|explanation|perhaps|it satisfied|to|the|people|in|the|era|of|Epictetus|but|probably promised us. This explanation may have satisfied people in the time of Epictetus, but probably a promise. Cette explication a peut-être satisfait les gens à l'époque d'Épictète, mais elle sera probablement

existencia de Seus, y muchos de los cuales no creen que hayamos sido creados por un ser divino existence|de|Seus|et|beaucoup|de|les|lesquels|ne|croient|que|nous ayons|été|créés|par|un|être|divin existence|of|God|and|many|of|the|which|not|they believe|that|we have|been|created|by|a|being|divine existence of gods, and many of whom do not believe that we were created by a divine being l'existence de Deus, et beaucoup d'entre eux ne croient pas que nous ayons été créés par un être divin

si tengo que creer en Seus y en la creación divina para practicar el estoicismo, entonces si|je dois|que|croire|en|Seus|et|en|la|création|divine|pour|pratiquer|le|stoïcisme|alors if|I have|to|to believe|in|God|and|in|the|creation|divine|to|to practice|the|stoicism|then if I have to believe in gods and in divine creation to practice Stoicism, then si je dois croire en Dieu et en la création divine pour pratiquer le stoïcisme, alors

Seus, o en el mismo sentido, en la creación divina. En el capítulo 20 me extenderé más al respecto. Seuls|ou|en|le|même|sens|en|la|création|divine|Dans|le|chapitre|me|j'étendrai|plus|à|sujet yours|or|in|the|same|sense|in|the|creation|divine|In|the|chapter|myself|I will extend|more|on the|subject God, or in the same sense, in divine creation. In chapter 20 I will elaborate more on this. Dieu, ou dans le même sens, dans la création divine. Dans le chapitre 20, je m'étendrai davantage à ce sujet.

la deslealtad, la mala voluntad y el egoísmo, todo ello debido a la ignorancia del ofensor la|déloyauté|la|mauvaise|volonté|et|l'|égoïsme|tout|cela|dû|à|l'|ignorance|de l'|offenseur the|disloyalty|the|bad|will|and|the|selfishness|all|it|due|to|the|ignorance|of the|offender disloyalty, ill will, and selfishness, all due to the offender's ignorance la déloyauté, la mauvaise volonté et l'égoïsme, tout cela dû à l'ignorance de l'offenseur.

respecto a lo que está bien y lo que está mal. 29, estas palabras no fueron escritas por un concernant|à|ce|que|est|bien|et||||mal|ces|mots|ne|furent|écrites|par|un regarding|to|what|that|it is|good|and|what|that|it is|bad|these|words|not|they were|written|by|a regarding what is right and what is wrong. 29, these words were not written by a concernant ce qui est bien et ce qui est mal. 29, ces mots n'ont pas été écrits par un

voluntad, fueron escritas por la persona que en su época llegó a ser el hombre más poderoso del |||||||||||||||plus|| will|they were|written|by|the|person|who|in|his|time|he became|to|to be|the|man|most|powerful|of the will, were written by the person who in his time became the most powerful man in the volonté, mais ont été écrits par la personne qui, à son époque, est devenue l'homme le plus puissant du

mundo, Marco Aurelio, emperador de Roma. Al tratarse de alguien importante, sabemos más world, Marcus Aurelius, emperor of Rome. Since he was an important figure, we know more monde, Marc Aurèle, empereur de Rome. Étant donné qu'il s'agit de quelqu'un d'important, nous savons plus

Cornelio Frontoni gracias, también, a sus meditaciones, en las que reflexiona sobre la Cornelius|Fronto|grâce|aussi|à|ses|méditations|dans|lesquelles||il réfléchit|sur|la Cornelio|Frontoni|thanks|also|to|his|meditations|in|the|which|he reflects|on|the Cornelio Frontoni thanks, also, to his meditations, in which he reflects on the Cornelius Frontoni grâce, aussi, à ses méditations, dans lesquelles il réfléchit sur la

vida y su respuesta a ella, Marco nació en el 121 d.C. Parece haberse interesado en la filosofía vie|et|sa|réponse|à|elle|Marco|il est né|en|l|||il semble|s'être|intéressé|à|la|philosophie life|and|its|response|to|it|Marco|he was born|in|the|||It seems||interested|in|the|philosophy life and his response to it, Marco was born in 121 AD. He seems to have been interested in philosophy vie et sa réponse à celle-ci, Marc est né en 121 après J.-C. Il semble s'être intéressé à la philosophie

a temprana edad. Un biógrafo lo describe como un «niño solemne», y declara que, tan pronto como à|précoce|âge|un|biographe|le|décrit|comme|un|enfant|solennel|et|déclare|que|si|tôt|que at|early|age|A|biographer|him|he describes|as|a|child|solemn|and|he declares|that|as|soon|as at an early age. A biographer describes him as a "solemn child," and states that, as soon as à un jeune âge. Un biographe le décrit comme un « enfant solennel », et déclare que, dès que

superó la edad en la que los niños son criados por nodrizas, fue puesto al cuidado de profesores il a dépassé|l'|âge|à|laquelle||les|enfants|sont|élevés|par|nourrices|il a été|mis|à la|garde|de|professeurs he/she surpassed|the|age|in|the|which|the|children|they are|raised|by|wet nurses|he/she was|placed|to the|care|of|teachers he surpassed the age at which children are raised by wet nurses, he was placed under the care of skilled teachers il a dépassé l'âge où les enfants sont élevés par des nourrices, il a été placé sous la garde de professeurs

avezados y alcanzó el conocimiento de la filosofía. 30, a los 12 años recibió las enseñanzas del aguerris|et|il a atteint|la|connaissance|de|la|philosophie|à|12|ans|il a reçu|les|enseignements|du seasoned|and|he/she reached|the|knowledge|of|the|philosophy|at|the|years|he/she received|the|teachings|of the and attained knowledge of philosophy. At 12 years old, he received teachings from the expérimentés et a acquis des connaissances en philosophie. 30, à 12 ans, il a reçu les enseignements du

rudimentarias y dormía en el suelo. 31, su madre le pidió que durmiera en un diván recubierto de rudimentaires|et|je dormais|sur|le|sol|sa|mère|lui|elle a demandé|que|je dorme|sur|un|divan|recouvert|de rudimentary|and|he/she slept|on|the||his/her|mother|to him/her|he/she asked|to|he/she slept|on|a|couch|covered|with and slept on the ground. 31, his mother asked him to sleep on a couch covered with rudimentaires et il dormait par terre. 31, sa mère lui a demandé de dormir sur un divan recouvert de

Según el emperador, fue Apolonio quien forjó en él la necesidad de mostrarse resuelto y selon|l'|empereur|il a été|Apolonio|qui|il a forgé|en|lui|le|besoin|de|se montrer|résolu|et according to|the|emperor|it was|Apollonius|who|forged|in|him|the|necessity|to|to show himself|resolute|and According to the emperor, it was Apollonius who instilled in him the need to appear resolute and Selon l'empereur, c'est Apollonius qui a forgé en lui le besoin de se montrer résolu et

y a soportar, con la misma compostura inquebrantable, el dolor y la enfermedad, y en et|il a|supporter|avec|la|même|attitude|inébranlable|la|douleur|et|la|maladie|et|en and|to|to endure|with|the|same|composure|unbreakable|the|pain|and|the|illness|and|in and to endure, with the same unbreakable composure, pain and illness, and in et à supporter, avec la même composture inébranlable, la douleur et la maladie, et en

particular, señala Marco, a sobrellevar la angustia mental que más tarde experimentó al perder a un particulier|il signale|Marco|il a|surmonter|l'|angoisse|mentale|que|plus|tard|il a expérimenté|en|perdre|un| particular|Marco points out||to|to cope with|the|anguish|mental|that|more|later|he experienced|when|to lose|a| particular, Marco points out, to bear the mental anguish he later experienced upon losing a particulier, souligne Marco, à endurer l'angoisse mentale qu'il a plus tard ressentie en perdant un

más interesado en la ética estoica, es decir, en la filosofía de vida, que en la física o la lógica plus|intéressé|par|l'|éthique|stoïcienne|c'est|à dire|par|la|philosophie|de|vie|que|par|la|physique|ou|la|logique more|interested|in|the|ethics|stoic|it is|to say|in|the|philosophy|of|life|than|in|the|physics|or|the|logic more interested in Stoic ethics, that is, in the philosophy of life, than in physics or logic plus intéressé par l'éthique stoïcienne, c'est-à-dire par la philosophie de la vie, que par la physique ou la logique

el respeto a uno mismo, el altruismo y la obediencia a la voluntad divina, sin haber le|respect|à|soi|même|l'|altruisme|et|l'|obéissance|à|la|volonté|divine|sans|avoir the|respect|to|oneself|itself|the|altruism|and|the|obedience|to|the|will|divine|without|having self-respect, altruism, and obedience to divine will, without having le respect de soi, l'altruisme et l'obéissance à la volonté divine, sans avoir

tío materno, Antonino, que a su vez adoptó a Marco, el padre de Marco Aurelio murió cuando |||||||||Marco|||de|||| uncle|maternal|Antoninus|who|to|his|turn|he adopted|to|Marcus|the|father|of|Marcus|Aurelius|he died|when maternal uncle, Antoninus, who in turn adopted Marcus; Marcus Aurelius's father died when oncle maternel, Antonin, qui à son tour a adopté Marco, le père de Marc Aurèle est mort quand

él era muy joven. Cuando Marco participó en la vida de palacio, ya tenía poder político, ||||quand|Marco|||||||||| he|he was|very|young|When|Marco|he participated|in|the|life|of|palace|already|he had|power|political he was very young. When Marcus participated in court life, he already had political power, il était très jeune. Quand Marco a participé à la vie de palais, il avait déjà du pouvoir politique,

y cuando Antonino se convirtió en emperador, Marco sirvió como virtual coemperador. Sin embargo, ||||||||||||Cependant|mais and|when|Antoninus|himself|he became|into|emperor|Marcus|he served|as|virtual|co-emperor|Without|however and when Antoninus became emperor, Marcus served as a virtual co-emperor. However, et quand Antonin est devenu empereur, Marco a servi comme coempereur virtuel. Cependant,

no dejó que el poder se le subiera a la cabeza, durante los 13 años en que actuó como el ne|il a laissé|que|le|pouvoir|se|lui|monte|à|la|tête|pendant|les|années|en|que|il a agi|comme|le not|he/she let|that|the|power|itself|to him/her|it went up|to|the|head|during|the|years|in|which|he/she acted|as|him he did not let power go to his head; during the 13 years he acted as the il n'a pas laissé le pouvoir lui monter à la tête, pendant les 13 années où il a agi en tant que

lugarteniente de Antonino, no dio la impresión de que anhelara el gobierno exclusivamente para lieutenant|de|Antonin|ne|il a donné|l'|impression|de|que|il désirait|le|gouvernement|exclusivement|pour lieutenant|of|Antoninus|not|he gave|the|impression|that|he|he longed|the|government|exclusively|for lieutenant of Antoninus, he did not give the impression that he longed for government exclusively for lieutenant d'Antonin, il n'a pas donné l'impression de désirer le gouvernement uniquement pour

gastar el dinero, solía hacerlo, y en un discurso le recordó que el palacio imperial en el que vivía |le|||||dans||||||lequel||||||il vivait to spend|the|money|I used to|to do it|and|in|a|speech|to him/her|he/she reminded|that|the|palace|imperial|in|the|which|he/she lived spend money, he usually did, and in a speech he reminded them that the imperial palace in which he lived dépenser de l'argent, il avait l'habitude de le faire, et dans un discours, il leur a rappelé que le palais impérial dans lequel il vivait

se contaban estatuas, pinturas, jarrones de oro y algunas de las joyas y vestidos de su mujer, se|comptaient|statues|peintures|vases|en|or|et|quelques|des|les|bijoux|et|robes|de|sa|femme themselves|they counted|statues|paintings|vases|of|gold|and|some|of|the|jewels|and|dresses|of|his|wife were statues, paintings, gold vases, and some of his wife's jewels and dresses, se trouvaient des statues, des peintures, des vases en or et quelques-unes des bijoux et robes de sa femme,

último de los cinco buenos emperadores, los otros cuatro serían Nerva, Trajano, Adriano y Antonio, ||les|||||autres|quatre|ils seraient|Nerva|Trajan|Hadrien|et|Antonin last|of|the|five|good|emperors|the|other|four|they would be|Nerva|Trajan|Hadrian|and|Antoninus last of the five good emperors, the other four being Nerva, Trajan, Hadrian, and Antoninus, dernier des cinq bons empereurs, les quatre autres étant Nerva, Trajan, Hadrien et Antonin,

que gobernaron entre 96 a 180 d.C. y trajeron el periodo de la historia del mundo durante el que que|ils ont gouverné|entre|à|||et|ils ont apporté|la|période|de|l'|histoire|du|monde|pendant|le|que that|they ruled|between|to|||and|they brought|the|period|of|the|history|of the|world|during|the|which who ruled from 96 to 180 AD and brought about the period of world history during which qui ont régné entre 96 et 180 après J.-C. et ont apporté la période de l'histoire du monde durant laquelle

la condición de la raza humana fue más próspera y feliz, .40, este periodo, escribe W.E. H. Lecky, la|condition|de|la|race|humaine|elle a été|plus|prospère|et|heureuse|cette|période|il écrit|||H|Lecky the|condition|of|the|race|human|it was|more|prosperous|and|happy|this|period|he writes|||H|Lecky the condition of the human race was more prosperous and happy, .40, this period, writes W.E.H. Lecky, la condition de la race humaine était la plus prospère et heureuse, .40, cette période, écrit W.E.H. Lecky,

historiador del siglo XIX, exhibe una uniformidad de buen gobierno que ninguna otra monarquía despótica |||||||des|||qui|||| historian|of|century|XIX|it exhibits|a|uniformity|of|good|government|that|no|other|monarchy|despotic a 19th-century historian, exhibits a uniformity of good governance that no other despotic monarchy historien du XIXe siècle, présente une uniformité de bon gouvernement que aucune autre monarchie despote

ha igualado. Cada uno de los cinco emperadores que reinaron merecen ser colocados entre los has matched. Each of the five emperors who reigned deserves to be placed among the n'a égalée. Chacun des cinq empereurs qui ont régné mérite d'être placé parmi les

como rey. Como los otros estoicos romanos, Marco Aurelio no sintió la necesidad de demostrar que comme|||les|autres|stoïciens|romains|Marco|Aurelio|ne|sentit|la|nécessité|de|démontrer|que as|king|Like|the|other|stoics|Roman|Marcus|Aurelius|not|he felt|the|need|to|to prove|that as a king. Like the other Roman Stoics, Marcus Aurelius did not feel the need to prove that comme roi. Comme les autres stoïciens romains, Marc Aurèle n'a pas ressenti le besoin de prouver que

obvio. Y si alguien le hubiera dicho que la vida moral ofrecía algo mejor que la, paz de la mente, évident|et|si|quelqu'un|lui|il aurait|dit|que|la|vie|morale|elle offrait|quelque chose|de mieux|que|la|paix|de|l'esprit| obvious|and|if|someone|to him/her|he/she would have|said|that|the|life|moral|it offered|something|better|than|the|peace|of|the|mind obvious. And if someone had told him that moral life offered something better than peace of mind, évidemment. Et si quelqu'un lui avait dit que la vie morale offrait quelque chose de mieux que la paix de l'esprit,

se aplicara a esa cosa en cuestión, con toda el alma y se regocijara en el premio encontrado, .42. se|il s'applique|à|cette|chose|en|question|avec|toute|l'|âme|et|se|il se réjouisse|en|la|récompense|trouvé itself|it will apply|to|that|thing|in|question|with|all|the|soul|and|itself|it will rejoice|in|the|prize|found apply themselves to that thing in question, with all their soul and rejoice in the found reward. s'appliquer à cette chose en question, de tout son cœur et de se réjouir du prix trouvé, .42.

su mujer parece haberle sido infiel, y de los al menos 14 hijos que tuvo con ella, sa|femme|elle semble|lui avoir|été|infidèle|et|des|les|à|moins|enfants|que|il a eus|avec|elle his|wife|it seems||been|unfaithful|and|of|the|at|least|children|that|he had|with|her his wife seems to have been unfaithful to him, and of the at least 14 children he had with her, sa femme semble lui avoir été infidèle, et parmi les au moins 14 enfants qu'il a eus avec elle,

solo sobrevivieron seis. A eso se añadieron las tensiones inherentes al gobierno del imperio. |||à|cela|se|ils s'ajoutèrent|les|tensions|inhérentes|à|gouvernement|de l'|empire only|six survived||||itself|they added|the|tensions|inherent|to the|government|of the|empire only six survived. This was compounded by the inherent tensions of governing the empire. seulement six ont survécu. À cela s'ajoutaient les tensions inhérentes à la gouvernance de l'empire.

«temperamento imperturbable», .44, los ciudadanos hacían bromas a sus expensas ||les|citoyens|faisaient|blagues|à|ses|dépens temperament|imperturbable|the|citizens|they made|jokes|at|their|expense "calm temperament", .44, the citizens made jokes at his expense « tempérament imperturbable », .44, les citoyens faisaient des blagues à ses dépens.

hambrunas y desastres naturales como el terremoto de Esmirna. .45. Por lo tanto, famines|et|désastres|naturels|comme|le|tremblement de terre|d'|Smyrne||| famines|and|disasters|natural|like|the|earthquake|of|Izmir|For|it|therefore famine and natural disasters such as the earthquake in Izmir. .45. Therefore, de famines et de catastrophes naturelles comme le tremblement de terre d'Izmir. .45. Par conséquent,

«el arte de la vida se parece más a la lucha que a la danza», .46. El historiador romano l'|art|de|la|vie|se|il ressemble|plus|à|la|lutte|que|à|la|danse||| the|art|of|the|life|itself|it resembles|more|to|the|struggle|than|to|the|dance|The|historian|Roman "the art of living resembles more a struggle than a dance," .46. The Roman historian «l'art de vivre ressemble plus à un combat qu'à une danse», .46. L'historien romain

.47. En el 180 d.C., Marco enfermó de gravedad. Se negó a comer y a beber en un intento por en|l'|||Marc|il est tombé malade|de|gravité|se|il a refusé|de|manger|et|de|boire|dans|une|tentative|de in|the|||Marcus|he fell ill|of|severity|himself|he refused|to|to eat|and|to|to drink|in|an|attempt|to .47. In 180 A.D., Marcus fell seriously ill. He refused to eat and drink in an attempt to .47. En l'an 180 après J.-C., Marc tomba gravement malade. Il refusa de manger et de boire dans une tentative de

apresurar la muerte, .48, murió el 17 de marzo de ese mismo año, a los 58 años de edad. Su |||il est mort|le|de|mars|de|cette|même|année|à|58|ans|de|âge|son to hasten|the|death|he/she died|on|of|March|of|that|same||at|the|years|of|age|His/Her to hasten death, .48, died on March 17 of that same year, at the age of 58. His hâter la mort, .48, il mourut le 17 mars de la même année, à l'âge de 58 ans. Son

esa filosofía. Sin embargo, el emperador no predicó el estoicismo. No instruyó a sus conciudadanos cette|philosophie|Sans|toutefois|l'|empereur|ne|a prêché|le|stoïcisme|ne|a instruit|à|ses|concitoyens that|philosophy|Without|however|the|emperor|not|he preached|the|stoicism|No|he instructed|to|his|fellow citizens that philosophy. However, the emperor did not preach stoicism. He did not instruct his fellow citizens cette philosophie. Cependant, l'empereur n'a pas prêché le stoïcisme. Il n'a pas instruit ses concitoyens

romanos sobre los beneficios de su práctica, ni los expuso en sus escritos filosóficos, romains|sur|les|bénéfices|de|sa|pratique|ni|les|il a exposé|dans|ses|écrits|philosophiques Romans|about|the|benefits|of|their|practice|nor|the|he/she exposed|in|their|writings|philosophical Romans on the benefits of its practice, nor did he expose them in his philosophical writings, romains sur les avantages de sa pratique, ni les a exposés dans ses écrits philosophiques,

y solo se publicaron después de su muerte. Y aunque el interés de Marco Aurelio en esta filosofía et|seulement|elles|elles ont été publiées|après|de|sa|mort|||||||||| and|only|themselves|they published|after|of|his|death|And|although|the|interest|in|Marcus|Aurelius|in|this|philosophy and they were only published after his death. And although Marcus Aurelius's interest in this philosophy et n'ont été publiées qu'après sa mort. Et bien que l'intérêt de Marc Aurèle pour cette philosophie

sentido, Marco Aurelio representa el punto más alto del estoicismo. Es obvio que el estoicismo |Marco|Aurélien|représente|le|point|plus|élevé|du|stoïcisme||||| meaning|Marcus|Aurelius|it represents|the|point|highest|peak|of|stoicism|It is|obvious|that|the|stoicism In this sense, Marcus Aurelius represents the pinnacle of Stoicism. It is obvious that Stoicism sens, Marc Aurèle représente le point culminant du stoïcisme. Il est évident que le stoïcisme

ha tenido mejores días. ¿Acaso el lector ha encontrado a lo largo de su vida a alguien que a|eu|meilleurs|jours|||||||||||||| has|had|better|days|Perhaps|the|reader|he/she has|found|to|it|throughout|of|his/her|life|to|someone|that has seen better days. Has the reader ever encountered someone in their life who a connu de meilleurs jours. Le lecteur a-t-il rencontré au cours de sa vie quelqu'un qui

esta razón, sino que obedece a otros factores. En primer lugar, los individuos modernos rara cette|raison|mais|que|obéit|à|d'autres|facteurs||||||| this|reason|but|that|it obeys|to|other|factors|In|first|place|the|individuals|modern|rare this reason, but rather to other factors. First of all, modern individuals rarely cette raison, mais obéit à d'autres facteurs. Tout d'abord, les individus modernes rares

vez conciben la necesidad de adoptar una filosofía de vida. En cambio, tienden a pasar los días fois|conçoivent|la|nécessité|de|adopter|une|philosophie|de|vie||||||| time|they conceive|the|necessity|to|to adopt|a|philosophy|of|life|In|instead|they tend|to|to spend|the|days they conceive the need to adopt a philosophy of life. Instead, they tend to spend their days conçoivent la nécessité d'adopter une philosophie de vie. Au contraire, ils ont tendance à passer leurs journées

SENT_CWT:ANoCHONv=13.12 PAR_TRANS:gpt-4o-mini=13.01 PAR_TRANS:gpt-4o-mini=6.07 PAR_CWT:B7ebVoGS=9.4 en:ANoCHONv fr:B7ebVoGS openai.2025-02-07 ai_request(all=268 err=0.00%) translation(all=533 err=0.00%) cwt(all=8056 err=15.95%)